空气的读书分享

刘丹

第七十一章 圣人不病

原文：
知不知，尚矣。
不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。

译文：
由知到不知，去人存天。知“道不可达于知”，则知天道。不知知，由不知到知，灭天存人。圣人不病，是因为圣人总是要禁绝各种病态的思想。意识到所有不合天道的东西都是“不正常”的，并且绝弃这些“不正常”的东西，不离失道德，不丧其天，才能够一直是正常的。
病：疾加也，皮命切。从疾到病是有一个过程的，没有意识到离道的行为的累加成病，失道离德，失于道者道亦乐得之，戮之，天杀之，成病。是否合道是以天地为锚，真伪人之辩，善恶为标准
病病：意识到不合道的病，要绝弃这种病。不想生病，神不外驰，以神守道，要有决绝不合道人智的决心，生杀不入心，哀者胜矣。修身的心法。
圣人不病：圣人不病才能蓄养天下，以德立威，而不是以威立德。如同一个组织里领头的人生病了，带着自身的病无法领导好组织。

第七十二章 民不畏威

原文：
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；
自爱不自贵。
故去彼取此。

译文：
天人未曾决离，人与天为一，民不知畏天，如同不知畏已，天下任何力量都做不到让百姓如此自然而然的生活，循天而已，天不威，而百姓自循之，是谓大威至。百姓以天地之间为居，合于天地而自得其乐，百姓循天而生，无是非无好恶，与万物处其和而不害，胜而不伤，喜恶无所起，为无厌。无好恶，则不知厚此薄彼，爱此恶彼，无甚爱，不知满足享乐，是以不厌。所以圣人以道观已则无已，与天地万物为一，精神足全，故自知其然，其所以然。以道观之，物无贵贱，圣人不以物注身，故不自贵。故去人而取天，去人之道，复其天之道。



狎：犬可习也，从犬甲声。胡甲切。亵玩，戏玩，这里指悖德。
厌：笮也。笮，迫也，在瓦之下，棼上。厌弃，弃绝。
威：姑也。从女从戌。戌，减也。九月，阳气微，万物毕成，阳下入地也。
民不畏威，则大威至：在家庭中，为自己立威，威的操作感觉有自己的无力推动，以情绪的方式显现，脱离了自然而然的道。
自爱：自爱不需要引导，也不需要规劝，启蒙，而是健全人正常人的自然表现，但凡不自爱者，必先狎其德，而悖于天，悖于天者，天先厌之，后自弃之。德足必自爱。对内部组织的一些部分不接纳，厌弃，无慈的守固，无德的蓄养。其操作模式也会投射到外部来操作。


两章总结：圣人不病，以其病病，绝圣弃智合道。民不畏威，则大威至，自然而然。以道观已，以道为锚，去人之道，复天道。

彦

刘丹 发表于 2018-10-13 20:36
第七十一章 圣人不病

原文：

        你在个优势——总是能落实到操作上。

刘丹

第七十三章 天网恢恢
原文：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。


译文：
天人相决，则天杀人，是以舍慈且勇，勇而敢为，不以人灭天，顺于天，循天行，则天生之，是以勇于不敢则活。此两者，天生和天杀，天发杀机，可利可害，天发生机，亦可利可害。天生什么，杀什么，并不是人可以事先完全掌握的，其不可左右。天之道，天地不与万物相争，而万物莫不由其出，生杀皆存乎天，天道虽不言，却能给出所有或利或害的响应，人做任何事，天道都会给出回应和反馈，反馈的结果是利还是害，都会不召自来，天下万物，皆不可脱于道，皆受道之主宰，就好象背后有一个擅长谋利者，在推动着这一切。天道就象一张天网那样，对天下万物，无所不为，无所不治，从未有所失验，在这样伟大的力量面前， 人其实是渺小，合道则吉，背道则凶，唯有顺天道而治。


道乃造化之宗，性质之宗，伦理之宗，生万物蓄万物，伟大的力量无所不在，人在其中实在是渺少，唯有顺道而为，才是吉，好径，以为自己有多了不起以人胜天的力量，不道早已，强梁者不得好死，凶。人当然是希望自己能趋福避祸，趋吉避凶，唯有在道积德一条路。不在道不积德，天刑之，拜神拜菩萨烧香念经都是神经病为了躲天刑玩的花样。天视万物为刍狗，不在道，狗与狗有什么区别，该杀则杀。道，生杀皆不入心。杀之是告诉提醒你，走错道了，灾祸落身上了，要反省，不能继续再错下去，再错下去，继续杀，反道积德，生之。道何时生，何时杀，以人之智无法揣测，唯有不离道，终日行不离辎重，以道为锚定。人在做，天在看，生杀皆有时。


第七十四章 民不畏死
原文：
民不畏死，奈何以死俱之？
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，敦敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。


译文：
人由天地所生，寿终正寝，再归于天地，正常人，自然的人，不会畏惧死亡，可为什么人会畏惧死亡呢？有人觉得百姓的生杀大权在国君手里，人是天生的，只有天才有权力带走人的生命，人非人生，故不由人杀。能让人畏惧死亡的，一是国家的法度，二是装神弄鬼的巫鬼崇拜，这些宣称自己可以左右人的生死的人，其无正，皆为奇。对于这些以暴力机器操纵人生死的人，装神弄鬼使人畏惧死亡的人，应该把他们全杀掉，一露头就杀光，就不会再有人敢出来祸害百姓。天道生万物，杀万物，天生天杀，道之理也。人君行人生人杀之道，代天道之杀，根本不知道什么该杀，什么不该杀，无不公正公平，象是一个技艺拙劣的人乱砍乱杀。人生人杀之门一开，会带来一系列的问题，天可以做到天网恢恢疏而不失，人道不足以应万物，不足万谋万物，则天下大乱，作为君王的统治者不仅会失去天下，必然也会殃及自身。


这段时间读书会在学习白云先生的文章，今天讨论到外族之善恶，对不属于华夏民族的外来宗教佛教进行了学习了讨论。佛教的天堂地狱之说就是利用了人的恐惧，对死后世界地狱魔鬼的恐惧，上刀山，下油锅，十八层地狱吓的人连忙烧香念经拜佛布施。人由天地生，死再归于天地，那有什么地狱魔鬼，佛教为什么会兴盛，莫不是君王以此利用人对死亡的恐惧来统治天下，让百姓常畏死。让人失其天，信妄言妄语，实在是可恶，老子说，全部杀了，是该全部杀了。相信佛教死后进天堂的，也是因为生的不自然，已失其天，患利患失。千里之足始于脚下，百层之塔始于累土，不行道积德一步步走，信个教就可以上天堂是多么轻松愉快的事，贪鄙之心。民不畏死，慎终如始的行道，一步一步的积德，就是那天天杀了，死了，积的德会造福到下一代，把自己用上了，而不是抱废了，子孙祭祀不辍，死而不亡，


两章总结：天网恢恢，疏而不失，行不离辎重，抱道积德，深根固柢，天生天杀，终有时，民不畏死。

铃兰

译文，又细致又流畅，还到位,具体的点都能找到理解！

刘丹

第七十五章 贤于贵生

原文：
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。


译文：
百姓为什么会吃不饱，天下为什么会闹饥荒，因为国君要求的税赋太重，所以百姓留给自己吃的余粮就会不足，以至于挨饿。天下百姓，之所以难以治理，是因为统治者，把自己当成了天，代天生杀，代天施为，以人代天，就会以一已之断制天下，以一已这智谋天下，以人有限的智慧去应对这些无穷的变化和事物，就会捉襟见肘，就会越治越乱。百姓越来越穷，就会越来越不怕死，一无所有的人，反而觉得，光脚的不怕穿鞋的，不如铤而走险，统治者开人之天，百姓也跟着开人之天。以人之有为益，实则害生，有为则益生，益生则轻死。统治者不代天有，代天宰，代天生杀，百姓就会自足自富，人们生活都过的幸福安康，他们自然就会贵天生，重天杀，不妄为作乱。


近期发生的幼儿事件，令人痛心，什么样疯狂的人，才会有此举动去伤害幼儿，轻自己的死，还如此轻戝别人的死。社会表面平静，内里已动荡不堪。人无德无道真是妄为呀。
华夏历来是以天道-圣人-立教-教化百姓的结构治理国家，先有天地，再有圣人出，圣人以天地为依据，进一步创制立教王天下，以人文教化百姓，化育万物。圣王一体，内圣外王。民之饥，民之难治，民之轻死，与统治者是否圣人，是否有内圣外王之特点有关。统治者犹国家的神，神不对，求生之厚，德不厚不足无以畜养国家，整个国家都会不对劲，前进方向会偏离。


第七十六章 强大处下


原文：
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。


译文：
人刚出生，是很柔弱的，刚出生的小孩子骨弱筋弱而握固，精神足全，德厚，等人死的时候，浑身都是僵硬的，德薄。草木初生的时候，是很柔脆的，而在它们死的时候，却是树干腐朽，枝叶光秃。坚强者死之徒，怎么才能死的快呢，让自己变老，老了就会死。怎么才能让自己快点变老呢，让自己变强壮，壮了就会死，求生益生，行有为之益。柔弱者生之徒，怎么才能活的久呢，让自己不变老，不变老就不会死，怎么才能让自己不变老呢，让自己不要变得强壮，复归于婴儿，处无为之益，贵天之命。一人国家的生死周期，生死运动和草木和人道理都是一样的，老死的那些树木，也是最强的树木，很多灰飞烟灭的帝国，也都曾经是军事最强大的国家。德与物反，物之以强，德之所以亏，德亏则病，病则亡，君王治天下，必须要闭人之门，以人德为下，故谓强大处下。德之所以厚，物之所以生，生则可以久，唯有以道为尊，以德为贵，才可以天胜人，以德胜物，胜而不伤，资天下以利，是谓柔弱处上，柔弱，天德也，以德为贵。

柔：木曲直也，从木矛声。
弱：桡也，上象桡曲。
柔弱：富有弹性，带锋头的木枪。

柔弱是有德呀！有德才能如水一般通利，不当强梁者，不当好强者，以受。能以智慧处事，用道应天，用儒应人，用法应事，不同的处境用不同的方法，但原则是有蓄养的能力，灵动韧性且资之者众。能守住道的这个根本，抱道不离。道德经中贵弱贵小贵慈贵贱。是木头做的，但是有锋头，生杀有时，以道为锚作为生杀的依据，不以人代生杀


两章总结：君之功能的重要性，无以生为者，贤于贵生。强大处下，柔弱处上。