空气的读书分享

刘丹

第三十七章 道常无为
原文：
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自正。
译文：
道生万物，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，万物作焉而不辞，行不言之教，虽行不言之教，却无所不生，无所不化，无所不成。圣王若能守天道，奉自然之教，则万物并作，能够自行的根据天道完成自我教化，根本不需要有人教他们怎么去生活。离道以身自见，欲作人道之教，闭嘴吧，违背天地之常的有名之妄，闭人之门，守道之出口。有道之人治理天下，是让天下复归于无名之朴，不生其妄为之人欲，使万物自化而不加制。君王知常不妄，守常不离，抱道不离，虚极而静，静而笃之，不失其所，天下万物奉天地而生，依天地而作，自成其成，而守其正，天下得其正，天下将自定。朴：木皮也，从木卜声。
化：教行也，从匕从人。
侯王若能守之，万物将自化：在道上修行，修性，去除不良习性，圆满天性。修命是尽本分。性是根，命是果。改变性格即是化性。化性，化气火，化禀性，化人心，人心死，道心活。行道不可出本位，若是离开本位，不但劳而无功，反而有过。素位而行，见素抱朴。
天地生变，物生其化，化而生性，性起而作，作而守常，亦将不欲，作而起伪，则生其欲，欲生而为，妄为则凶。化不能化时，有欲有作，守冲，不可妄为，妄为凶。从一而止，正，抱道不离，守一。其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。作为父母，领导，老师各种身份，要在本位，身要正，身教重于言教，以身正的形式态度来传来教。




第三十八章 上德不德
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其辱，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
原文： 最高的德，上德，行于真正的大道之上，无名无欲无为，不言之教，遵循了道的教化，是以有德；下德，人之德，有名有欲有为，失常妄为，人之言教，是以无德。上德认为万物自有天地教化，应遵循天地常然，无为，天下自定，没有什么需要干预的；下德，人之德，失去了天地之常然，制定人为的准则，有为，与天地常然丑悖逆，天下必然昏乱。人德之上为仁，教导百姓互相亲仁，让百姓自觉遵守仁的教化，但不强制百姓如何去做。上义为之，做正当的事，禁绝不正当的事。制定正当行为的准则，不正当行为的准则，所有的人都按照这个规定和准则行事，如果百姓不积极响应君王所立礼制，就会强行牵着百姓的胳肢，让他们必须如此。当人们都失去了天地之常，要维系社会秩序，就只能通过效法天地，以人为制定的准则为依据和行为规范，德教，如果此德教不足以天蓄天下，就需要仁政来治理天下，仁恩不足以互相兼蓄，只能退而求其次制定标准的伦理规范和准则，为正义，社会正义作为最低限度的规范，也不能维系社会秩序，就只能用礼教来约束人们。用礼教，处人德之薄，失天伦，以人灭天，天人相离，万物失去了根，天德不复以蓄天下，天下就会昏乱。 人的智识，君王制礼初衷是以矫正天下之乱，人文礼仪法度，失质而成文，不过是道散而成，道之华，这样做舍天逐人，是君王愚昧的开始。所以守道之君子，应处天真素朴之厚，为天德，不居忠信之薄，为人德，处道德之实，不居仁义礼之华。去人德，下德，去仁义礼，存天德，上德。
攘：推也，从手。
大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。仁义礼智信都是以人灭天，离天而行所产生的人为准则。无为，有为。有为到最低层连礼教都无法蓄天下，礼崩乐坏，邪僻百出。德为蓄万物之用，万物离其本远，没有养料，吃不到好东西，乱吃一通，愚，乱。
人之德以自我为中心，三观以自己的为准，不符合自己观念的都不对，妄图言教改变对象。人与人不同，人与人的观念更是千差万别，凭什么说你的正确，我的错误，没有恒定的标准，失去了天德的准绳。仁义礼一层一层的往下约束社会秩序，社会却一层层的礼崩乐坏，人德不足以蓄天下。

一月小结：
   道经讲了什么是道，道，天，人三者间的关系，讲明万物自然而然才是最好的秩序，自然之教。圣王治天下不能破坏这种最完备的天道秩序，以道为本，以天为本。若要保持天下长久的安定，需要圣王虚静自处，抱道不离，曲已全道，无为而治。
   道生无，无生有，有生万物。道无形无质无名无欲无为虚极静极，独立不改，周行不殆。不盈，渊兮，湛兮，似或存，象帝之先，视之不见，听之不闻，搏之不行，无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。道可道，非常道。
  道为万物之宗，造化之宗，伦理之宗。天与人皆为道所生，皆以道为宗。生者为宗为源，守住源头，才能生生不息。把根深深长入道中，汲取源源不断道的营养。谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。譬道之于天下，犹川谷之于江海。贵求食于母。天不弃人，同于道者，道亦乐得之。道生万物，却从不以此居功，把万物据为已有，功成不名有，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而弗居。道从不偏袒他所生的任何一个儿女，天地不仁以万物为刍狗，降甘露于万物，万物不令而自均，以神化之能运化万物，任万物自然生存。虽不行言教，不加管制，却无所不生，无所不化，无所不成，是谓无所不为。
  天以道为本，圣人为政，以天为本，天道积虚。作为道的仆人，治理天下的圣人的姿态应该是，处无为之事，行不言之教。圣人不仁，以百姓为刍狗。不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，虚心实腹弱志强骨。挫解合同。后其身而身先，外其身而身存。为腹不为目，豫兮犹兮俨兮涣兮敦兮旷兮浑兮，不欲盈。抱一为天下式，不自见不自是不自伐不自矜。常善救人，无弃人，常善救物，无弃物。去甚去奢去泰。终不自为大。曲已全道。守至道，才能天人合一，行自然无为之教。抱道不离，通明天地，自知自胜，内，虚极静极，为圣，外，强行者有志，动则为王。内圣外王。
  人之道，积有，以好积为德，以积物为得。持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。以人灭天，仁义之伪，大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。不进玄牝之门再造，轻则失根，躁则失君。鱼不可脱于渊呀，物壮则老，是谓不道，不道早已！  天道坏，行人道，人道坏，行权道，权道坏则天下皆盗。道之衰，社会之昏乱，唯有以古察古，以天入人，人要复天归道，以此天下正。行道要先明道，在道上积德，无道之人无德。
  利用之辨：有之以为利，无之以为用。有必宗无，无必有有。
  上善若水：水善利而万物不争。水以不变应万变，没有脾气，没有知见，没有分别，没有好坏，柔和，随方就圆，无色无味，低矮就下。家庭的水位人应该学习水的胸怀，水的特性，有水的功能。

小迪

刘丹

第三十九章 天清地宁
原文：
昔之得一者；
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；
侯王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂；
地无以宁将恐废；
神无以灵将恐歇；
谷无以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；
侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以戝为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不穀。
此其以戝为本耶，非乎？故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
译文：
惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物，物有万种，道唯精唯一。天得道以清，地得道以宁，神得道以灵，谷得道以盈，万物得道以生。侯王得道以为天下正。如果天地万物不禀受道的这种设定，天之为天，是于清扬之气，如果天生沉浊之气，天恐怕就要裂开了。地之为地，在于其沉浊之所，如果地生清扬之气，地也恐怕要崩废。神之为神，在于有造化之能，造化之为，如果神没有灵，那么神恐怕就要停歇了。谷作为万物之源，失去源源不断的造物之源，恐怕就会枯竭。天裂地废神歇欲竭，万物也就不会被生出来，不能继续生生不息下去，恐怕就会要灭绝。侯王如果不能通晓道的奥秘，那么将无从使得天下万物各得其所，无法对天下万物和百姓进行统治。道无状，德不形，似乎是戝且下者，贵由戝而来，高也是由下而来。所以侯王之德配于天，也要化育天下而不自生自成。侯王以自戝的称谓自稍，这正是以戝为本啊，不是吗？侯王不会自生为器物，如同很多车舆却空空如也，根本不会自生为器，放在车厢里承载着。既不会让自己变成精美的石头，也不会让自己变成破碎无数的小石头。圣人之道不在于多，不在于杂，而在于纯素。至纯至素者，一也。


第四十章 道之动用
原文：
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
译文：
从失道，到得道，这个过程为反。人道不去，天道不复，人智绝尽，天道复反于天下，去人复天，道之动。守至静，反于大道，继而绝育人道强为之德，用天道之至柔之德，道之用。万物都生于一个源头，有，理解并掌握万物是怎么来的，就可以理解掌握并统御万物。万物的源头，有，是无中生出来的。


得一：以至德治天下。德，府也，蓄也，养也。道生无，无生有，有生万物，这些都是在道的基础上养育出来的。德，养人养物。这段时间因为一些事情的困扰，人的状态就是死了的感觉，知道道该怎么行，知道不入道是什么后果，但就是往往堵在行动前。内圣外王，一静一动，内道外道。不行动就是无德呀，养什么人？公乃王，没有王啊，私爆了。不欲琭琭如玉，珞珞如石，人心里装满了玉石，碎石，扔不出去，扔不出虚极静极的道外面去，抱着如宝贝。如何才能静，接着在家庭建设中，以为把妈妈割出核心家庭，不与她在核心家庭的角色撞击，找回自己的地盘，守住就可以安宁，守着自己的地盘建设没错，但娘家是根，回到娘家就有静的感觉，妈妈在身边就在静的感觉，虽然父母还是吵闹，矛盾，身在其中就是舒服，作为回家的姑娘，是嫁出去了，回家还是姑娘，在娘家做姑娘该做的事，该立的位置。躁与静，是两头，割一头抱一头就是不完整。归根曰静，对我来说，有一的感觉，全。常回家看看，常回家做事。反，扔石头，化私有，归根与反是同一方向的建设。
贵以贱为本，高以下为基：合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土。事物的发展演变，一开始的状态真的就是很不值钱，很低下的，由贱而贵，没有贱的本，无从以贵，没有下为基，无从以高。
元亨利贞：元为事情初始，为生，亨为长为贵，利为收为高，贞为藏。没有藏，全部消耗了，不会有下一轮的元亨利贞。

刘丹

第四十一章 上士闻道
原文：
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。就建言有之：
明道若昩；进道若退；夷道若纇。
上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
译文：
微妙玄通之人闻道后，就会笃守大道，不离其宗，勤而行之，无论做什么都遵循道。平庸寻常之人闻道后，一会知道了，一会又忘的无影无踪，并未真正得道。粗陋鄙薄之人闻道后，会哄然大笑，丧已于物，虽教无益。如果粗陋之人听闻大道，不哄然大笑那说明这个道，也不是真正的道。所以，古语里说过这样的话，有这样的道理：对于得道之人来说，道就是昏昏默默，无物无像，对于行道之人来说，不是向前往，而是要向后反，道是那么的大，却像丝节那样浑然一体，根本没有一条具体可行的路径。最崇高的德行上德，就如同川谷之于江海那样，真正的广德，不是教导别人如何，而是认为自己不足，不说教，天道非君王所有，君王取而用之，若盗天之道，若偷，寻回天真，本性复归于天真之性，看上去好象变污变浑浊了。知白守黑，复归于无极，不显露任何变化和特性；圣人解蔽明道，全无所蔽，无所蔽，故无隅；圣人执天下神器，以道御物，天下神器不自成，后其成而成；行不言之教，虽有大音而希声；执大象，天下往，天所垂范自然之为，无形；道没有边界，不自生而生，没有言语和声音，没有形状，看上去就是隐形的一样，没有任何的行迹可察，自然就无法命名它。圣人治理天下，也是如此的道理，应该效法天道，用道之弱，德之谷，才能让万物常自然，自生自成。
贷：施也。
渝：变污也。
白：西方色也，阴用事，物色白，从入合二，阴数。
辱：从寸在辰下。失耕时，于封畺上戮之也。辰者，农之时也。故房星为辰，田候也。
隅：角落，陬也。
方：地域，区域，疆域。併船也，象两舟省，緫头形。
颣：丝节也。
闻道，勤而行之，若弃若亡：识道不等于就会行道，知道骑车技术，不是好骑手，骑的歪歪扭扭，对道的认识，忽深忽浅，行道的路若影若离。道无形无质无影无踪，勤无言无名，从意识上体会到了道的玄妙，明道后更重要的是行道，勤而行之，不然就是口口声声举行道大旗，行动上懒政，知反不反。



第四十二章 负阴抱阳
原文：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
译文：
道生虚漠鸿蒙之气，冲虚之气，一气分阴阳，生阴阳二气，冲气和阴阳二气，合为三，三生万物，有了阴阳之后，阴阳二气相合就能够生成出来万物。阴者为形，阳者为神，冲气为造物这机，万物皆出于机，入于机。人们所厌恶的，通常是不生不长，嫌自己不够强大，而王公则以孤寡不穀自称。去人复天，禁绝人道人为导致损，但是对天下来说却是有益的，以人助天，自 为恩泽天下，能增益万物，但这样对万物却是有害的。人们都遵奉人道之教，并认为这样可以让天下安定太平，但我也要为天下立天道之教，这样实则是以人灭天，天下昏乱。强梁，坚硬的东西，没到它该死的时候就死了，只知雄不各守其雌，是为雄之道，称之为教父。
强梁：坚硬的东西
负阴抱阳，冲气以为和：阴者为形，阳者为神。想起家庭五行中，元精与元神，元气的关系。阴者（元精）要下沉，实际的劳作，阳者（元神）要飞升，指引，元气是气氛。精气神。

刘丹

第四十三章 不言之教
原文：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。


译文：
  天下再坚硬的东西，也莫不是阴阳二气所化成，而道之虚漠冲和之气，则是调和二气的指挥者和设计者，再坚硬的东西对它来说，都如同驰骋于无物之境。坚硬到没有任何间隙，至柔之虚漠之气依然可以驰骋在这没有间隙的最坚硬的东西里面，我以此知道，人之所为，有为之益，不过都是益之而损，而道之所为，无为之益，则是损之而益。道从来不用告诉万物如何生活，它们自会自然而然的生生不息，道也从来不刻意增益万物什么，如此，万物才能尽其天年。反观天下之人，具有这般不言之教无为之益德行的人，太少了，人们通常更喜欢崇尚一些伪诈巧智之言论，自作聪明，去做一些自认为有 益于自己和别人的行为，越是这样，反倒越是益之而损。


  无为之益：子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，则增其过。父母努力为儿女创造财富，制造工作机会，尽量避免儿女在社会上受挫，给子孙留再多钱财，对子孙来说都不是什么幸事，反而成为子孙无志向的理由和走上罪恶道路的催化剂，更有些把不义之财留给子孙，跟把毒药留给子孙没有什么区别，只能贻害子孙，益之而损，如强梁者不得其死。
  不言之教：话真是多呀，多的自己都烦自己，说千遍道万遍别人也不往心里去，教导这该怎么做，那该怎么做，是不是要把自己累死气死才会记得不言之教。越教越烦，恶性循环。还是坚，强，硬，不够柔，弱。德，蓄也，养也。话多，教导的阴气情绪肯定是不养人的，不说话又涨死人。多言之教不在道，德亏，这个机关望着他，一时转不过头来。




第四十四章 知足不辱
原文：
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱必大费；多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
译文：
  名是你呢，还是身是你呢，既然都不是你，那么和你有什么关系呢，既然没有关系，那又何亲之有呢。以有名之身，行有为之事，去追求不可能穷尽的事物，怎么追，都比你多无穷倍。既然注定不能得到所有，那么错失过的那些就真的比手里现在得到的这个好吗？既不可能得到全部，也不可能失去全部，在得失之间，不管进退，都是亏。道之所以亏，爱之所以成，爱之甚，必藏之多，藏之多，道亡，藏之愈厚，祸败愈烈。道之不亏，为全，为足，能明白这个道理，就不会役累于物，而是以道御物，使万物来归附于自己，役累于物为辱。从一开始就要终止自己的丧道之举，就不会招致后面一连串的挫败，知止则道不亏，道全德足，故可以长久。


  甚爱必大费：就是喜欢说话，就是喜欢教育人呀，就是要追求我行呀，不教育好你我怎么行？有名之身，有为之事，就是爱这么做，就算是做了自己不舒服也要做，也是醉了。这是在个什么鬼道上，也知道在个什么鬼道上。
  知止不殆：止，也是涨死人的节奏，从一而止，不知道停止无道不德行为，不得其死，好吓人。还是不想死，也不想害人死。反，一路石头的甩，什么宝石钻石都甩，有什么好留念的，死人和石头比起来那个重要呀。