空气的读书分享

刘丹

原文：
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿 乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文：
以完整的魂魄笃守天道，能做到抱道不离么？聚集精气达到柔和，能如婴儿般纯素不杂么？涤除玄览，能无奇欲的瑕疵么？以天道爱民治国，能为之以天，而非为之人道么？用道守道，唯天道是从，能为雌么？与天合一，不会敝于名物之见，不会以曲学昩道么？圣人辅佐天地，以天德蓄养百姓，不贪天之功为已有，蓄养百姓而不主宰它们，是谓玄德。
营魄：一已之身
恃：赖也。
抱一：笃守天道
玄览：以天道阅天下
开阖：开为用道，阖为守道。
雌：母，生者，玄牝，道。
明白四达：蔽无所蔽也。
知：小知，物蔽也。

载营魄抱一，精气神的合一，朝着一个方向目标。内部的子人格，不是以整齐的结构抱一，都是此起彼伏争相上台，他上台的时候魂魄是分散的，所谓的无组织无纪律，离之。专气致柔，婴儿般如赤子般，纯素不杂，专气，不锐不疵，锐而芒，走路衣服角角都铲人。涤除玄览，盯人盯事盯理，外部出现刺激物的时候，是盯人去了？还是盯着人说的事情的理上？盯人去了就不明理了，不明理则不在道了。生而不有，为而不恃，我生了你，养育了你，却不把这一切当成是自己的功劳，睡在自己的功劳薄上，赖在自己的有上，天门开阖，能为雌乎？玄牝，母者，无为，好好做，做出成绩，既要成功还要身退。

刘丹

第十一章 以无为用
原文：
三十幅为一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为嚣，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。


译文：
三十根辐条安插在轮毂里面，正是因为轮毂上有安插辐条的洞，车轮才能制成，并为车所用。和泥制作陶器，正因为陶器是中空的，才可以用来盛放东西使用。用木头凿制成门窗，建造成房子，正因为房子中间是空无的，才可以用来居住。制造和使用器物，有形的特质部分，有物之利，而它无形的虚无的部分，才有器之用。天道贵无，人道贵有，关键在于，以道之虚用物之实，以道之无用物之利。
毂：车轮中心有洞可以插车轮辐条的部分。
辐：车轮辐条。
当：持用之意。对照。
埏：用水和土
埴：黏土。
有之以为利，无之以为用。有生利，无生用。本章把道比喻成容器，


第十二章 去彼存此
原文：
五色令人目盲，五音令人耳聋，
五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，
难得之货令人行妨。
是以圣人为腹为不目，故去彼取此。


译文：如果沉迷于万物所呈现出来的外在形貌，那么五色就会蒙蔽人的视觉，看不到世界原本质朴的自然面貌，这样会把自己弄的象瞎子一样。沉迷于丝竹之乐，却失去了对自然天籁之音的聆听，音乐会让人耳朵变聋。调和五味，烹饪出来的美食佳肴吃起来让人充满了味觉享受，而这样却掩盖了食物本身的天然味道。穿的好，听的好，吃的好，还不满足，就继续追求更高的感官刺激，而这些强烈的感官刺激娱乐，则会令人发狂。收藏人间奇珍异宝，这些难得之货不能随身携带，又很担心会失去被人偷走，紧张的怎么都不自在，那里都不敢去了。圣人只追求吃饱肚子，不追求感官享乐，弃绝戕害自身的不健康的生活方式，而追求自然而然而的质朴而宁静的生活。
为目：感官享受
为腹：虚其心，实其腹里的实其腹。


读这两章，正值准备断奶，儿子已经两岁，种种迹象表明我应该断奶了。在之前害怕断不好奶会造成什么创伤，也有惯于用母乳哄娃，方便高效。在这些操作中，当自己的私心，害怕，懒惰实实在在的装在那里时，存其私，利，断奶这件事，不管怎么样都搞不好，甚至会朝着我害怕的方向发展。当把这些私转动起来，妈妈容器的力量出来，空心的状态出来，用，孩子闹，哭，也能稳定住，应对的办法也会多，人会灵活，加上坚持功/工的运行，使心安静，平静，渊兮，不被五色五音五味所扰，我想就应该可以好好断奶了。

刘丹

第十三章

原文：

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下。

爱以身为天下，若可托天下。

译文：

宠为登天入道，辱为下凡为人，在天道或人道都当敬道，都要以道为其归依，以天道为身。什么是入天入人都要敬道？入天为下，得之敬道，失之敬道，是为宠辱若惊。什么是以天道为生命？我之所以有忧患状态，是因为我有性命，如果我没有性命，何来对忧患的担心？所以，以天下为身者才可把天下展现给世人看，天下为身者才可以把天下言说出来让天下人知晓。

宠：从 宀 ，从龙，龙亦声，龙指蛇，本义，家养的无毒蛇。

辱：是辰下加寸的形象，本义耕作，辰是蜃的本字，古代以蜃为农具进行耕作。用手掌握拿捏好时辰分寸的样子。

若：本义，顺从。若，择菜也，引申为选择

惊：敬马之合，万物一马也，一马也就是指道，也就可以看作是敬道。

寄： 从宀，奇声，托也，字从奇，从大，从可

托：以口言说或以手送交

患：形声，从心，毌声，串是穿在绳上的东西放在心上面悬挂着，担心，提心吊胆，心不正者为患。

宠辱，惊，患，这几个字的褒贬之义，不以古察古，真是刷油漆刷的顺手的很。 宠刷为宠幸，向下，辱刷为受辱，向上，都是有，得之受宠，失之受辱。惊刷为惊恐，受惊，心受宠或受辱的去向，心之需要对应情绪，宠，辱，未守中。贵有，人道，贵虚，天道。人道蔽于物，以物立已，以物为身，物的变化，外界的刺激，无论是顺或逆都会患得患失，宠辱若惊。之所以会感到忧患，是因为我以物为事，以人道之有积为身，是以贵大患若身。 天道虚静无状，无物可得，无物可失，无大患可积。如果不以人道之有积为身，以天道不积为身，同于虚无，何身之有，故吾无身。无人道之身故无患。以身合道，以身为天下，以道为贵，才可以把天下寄予他来治理，贵以身为天下，只有贵以身为天下才积天德，才能府天下，爱以身为天下，托天下。

第十四章 执古之道

原文：

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，

绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

译文：

道无形质，看不见，无物无象，但又是实际存在的，道的这种特征称为夷；道虚静无动，无动就没有声音，听之不闻，道的这种听觉特性称之为希；道不仅看不见听不见，也无法用触觉感知，道的这种无知触觉感知的特性称为微。此三者，无法继续推究和追问它们到底是什么，所以只能把它们混而为一 。道之所在，上面不显得明亮，下面也不显得阴暗晦涩，非阴非阳，非光非尘，连绵一片，虚漠鸿蒙之气，无处不在，无边无际，又不可命名，一切运动都又回复到无形无物的状态，这没有形状的形状，不见物体的形象就是惚恍。迎着它，迎无可迎，随无可随，看不见前头，看不见后头，便是迎之不见其首，随之不见其后的状态。只有把握早已存在的道，执古，人道为一，才能解除物蔽，才能以道御物，统御天下。道本无物，是谓古始，明道知常，抱一守中，才能以道统御天下，这样才是合乎天伦顺乎大道之纲纪。

刘丹

一月小结：

1、 以古察古：文中很多字的意思与我现在的概念风马牛不相及，现在的概念根深蒂固，就算是查字典查到了，那个古人的意思，还要通过阅读白云解释，群里老师的解释，同学的讨论才可能会不太顺畅的刷自己的油漆。查字，在体会中去感受字的意境，放弃固有的概念，去智识化是读此书的基础。

2、 书中重复提的词，天道，圣人，万物，百姓，身先身后。。。。翻来覆去的强调，人有一种颠来倒去，晕了的感觉，背诵的时候也会背窜。读到这周两章出现被逼的厉害的感觉，撂挑子不读了又不行，不是要功成么，不工成么？绵绵若存，用之不勤，什么境界才不苦，先把苦吃了吧。

3、 这月把道的特征，虚无，万物之宗，无形无状，看不见，听不见，摸不着，却又实际存在输入了，特别是在和人道对比中，积虚与积有。

4、 守道，人无时无刻不在道，守住自己的道，守住自己的中，管理好刍狗，挫解和同，象水一样通利，不与外物撞击，不盈不锐，不在利中留，自化为更大的用，才会有更好的功能，功不成不身退，不勤不苦，绵绵若存，做。

刘丹

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