空气的读书分享

刘丹

道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。


    人道，权道，凡是可以言说，制立的道都不是常道，常道是不可言说，不可描述，不可执用的。如果可以命名的，可以有质象的事物，都不是常名，不是永恒的无名，无名无质无形，无状无象，不可命名。道为宇宙第一因，道生无，无是鸿蒙之气，此冲虚之气为天地万物之始，无质无象，所以无名。无生有，有质有象，有生万物，参差各异，各命其名。以常无的状态观道生万物的造化神机，以常有的状态观万物的物理人情。此两者，有与无都是从道上生出来的，只是表现形式不一样，在道的容嚣中，从无到有，从有到无，周而复始，以道的伦理，造化，性质为宗下，有与无正是生育万物生生不息的造化之门。
     道，分为三层，至道（常道），天道，人道。天与人都是道所生，以道为宗。至道天道人道权道有道无道皆是道，只是至道无名，所以道可道，非常道。同谓之玄，同样都是道的运行，此处是门道，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
    常有，常无。我们常处于常有的状态，习惯于以有观无，以人入天，以今察古，就是常有观其徼的状态也时常保持的不稳，直奔私欲去了，欲观不了徼，一团浆糊。在常有的状态，死盯着一点，对象化观察，执着。常无的状态至少应该是内部观察，体会的状态，才能观其妙。
     无，生天地，无的状态内部空间空旷，井井有条，有天有地，秩序井然，互帮互助，能干事能成事。有，生万物，有质有象，有边有界，蕴界处。无与有大至宇宙，小至人心？人心与宇宙何尝不是一般。无是道，有也是道，

刘丹

默写
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，不斯善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作焉而不辞，生而不有，行而不恃，功成而弗居，
夫唯弗居，是以不去。


   天下人都在口口声声说某些美好的东西如何如何美，那一定是夸夸其谈的不正当的；天下人都在口口声声说的所谓很高明的行为，一定不是什么真正的高明。故有无相生，有和无，是互相转化的。难易相成，不存在绝对的难，也不存在绝对的易，难和易只是参照对比出来的。长短相形，没有绝对的长，也没有绝对的短，长只有和比自己短的相比，才能成其长，短只有和比自己长的相比，才能成其短，天道与人道可以互相参照去彼存此。高下相倾，没有绝对的高，也没有绝对的下，有比高更高的，有比下更下的，只有在互相的参照中，才有高下之分。音声相和，发出什么音，听到什么声，音声一起，才能相和。前后相随，没有绝对的前，也没有绝对的后，只有在万物之间互相参照，才存在前后关系。既没有一个统一的标准，绝对的参照，那么天下也就没有是非，百姓不谙是非智巧，故能淳朴自化，所以圣人当处无为之事，行不言之教，自有天以自然之教教之。万物生生不息，天道不会干涉，自然而然，没有什么对错，所以天道不会对万物的生与息加以指讼，天道生化万物，而不据为已有，万物的演化结果也不认为是自己的功劳，所以万物和天道之间才会永远不会互相背离，一切才可以永恒的生生不息，圣人治理国家，教化百姓，不也应该如此吗。
     善的本意和美相近。两个字都和羊有关。在六畜中羊主给膳，羊大为美。善，从羊从言，羊是吉祥的象征，善，吉也。
     无为也不是等吃混喝啥也不干，而是行自然之教，循天自化而有为，守住根本，自强不息。无为想到孩子的教育，我们日常当中为的太多，为所欲为，没有持久的耐心和慈爱，指指点点，权道中，需要孩子以自己的标准为标准，父母不是孩子的标准参照，圣贤之言才是永久的标准，父母当以圣贤之言种入孩子精神内核，圣贤之言正也，以正则能养正。无为，身教，自己做好自己内部的协调，以圣贤之言养正，父母正则孩子正。父母的指导与保护功能，应该在父母正的基础上，不然就是瞎指导。不言之教，有言就有意，有意则有对立，是非，说的理再多，无益，这理是说给谁听的？

刘丹

原文：
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱
不尚贤，使民不争；
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。


译文：圣人以天道治天下，不崇尚人道。天道积无，人道积有。如果立人道，天下人以有为积，以物为积，以多积为美，多得为富，过渡追求太多的财富，必然会求之不得而相争，争而斗，斗则乱。如果君王施人道积难得之物，上有所好，下必投之，人道应人，以礼害道，欲望越发可见，以物，以财，以富为美。圣人不以德为贵，怎么能畜而养天下？失德，失正，民心不正，不正则乱。所以圣人之治，虚其人道好欲好争之心，人欲去，其心虚，天道积虚。行天道，自然之道，民心自然守其质村，循天自化而有为。这需要圣王强大持久的耐心和慈爱，时刻注视天下百姓，只要发现有出离天道的异端邪说和事物，赶紧杜绝消灭，使民不敢强为人道，笃守天道。即便有好为人道者蒙惑百姓，自知无法得逞也就不敢妄为。无为之治，圣人在于辅佐天道，做天道的助手，因任万物以自然，道德为一，无人道可生，可出，故能无乱可生，天下常自然。行无为之治，则无不治。
积：积无，积有，很形象，常无，常有。无，空间感，操作感，虚无感；有，交织感，跳跃感，盈满感。
贤：本意指多财。与本意相比，现在的贤字已经偏移了不少，一般是褒义，贤良，贤惠等。尚贤，崇尚多金，现在的社会有拜金的风气，钱越多越好，钱成为了价值标准。为了多金各种尔虞我诈，尚贤，使民相争，争的人道都已坏。
尚：重度过渡
常：下帬也，从巾，尚声。
欲：形声，从欠，表示有所不足，产生欲望。正欲：合乎天道的正常欲望，如吃饭，睡觉。奇欲:人使之欲。不可见欲指的是不让奇欲出现在人内心，见，视也，从儿从目，可，从口丂，丂亦声。不让人听到看到能勾起欲望的东西，欲望一旦勾起，人心则乱。想起现在我们现在生活的大环境，比如每天离不开的网络，满眼污浊，直播啥啥都播，人心怎会不乱。欲望越积越多，常有，常有观其徼，乱的状态下，徼也是没法观的，欲望此起彼伏，观的位置不稳定，就已经被欲望所吞没，欲界众生，欲海沉浮。
圣人以天道管理国家，确实不容易，无为其实为的挺多，做好一个权威责任重大，不然国之不国，国之民之不人。回过头来想，自己内心的一片国土，最高自我实施的是什么道，他的位置在那里，发挥了什么作用，犹如星晨的小我们运行的怎么样，答案自知。治理心之国土达不到圣人之治的高度，起码还是要有个人的样子吧，不然能叫人，叫欲吧。

刘丹

原文：
道，冲而用之，或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。


译文：道，从虚空里不断向外涌现创造出来万物，而宇宙却没有被充满，而道的能量也没有被耗尽，周行而不殆。道是那么的幽深而旋涌着，看上去万物都是从它那里涌现出来的。道无穷无尽的向外涌现万物，还会推毁万物，并把它们回收回去。万物复于道时，道把万物的锋芒推毁了，能量耗尽，它们的组织结构分崩离析，只留下片片尘埃，又回归到道里，等待下一次再将被涌现出来。道，是万物生生不息背后的推动力量，它幽深清澈透明，没有形质，边界，我们用肉眼看不见他，但它又时刻不停在运转，推动万物变换。我不知道 道 是从哪里来的，可能在上帝存在之前，它就一直存在着吧。


冲盈相对。盈：盈满状态，被物充满。冲：本意是涌的意思。涌，好有活力生机的感觉。
或：邦也。从口从戈，以守一。一，地也。加口，國。形容道的无边界，无限。
渊：打着漩涡的水。道涌现万物的情景，像遥远的星系那样。
锐：本意锋芒，这里指物体的边界
湛：清澈透明。湛，没。
帝：主宰天地万物的天帝和上帝
道为什么一直往外涌现万物却没有把天地填满，因为，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，从无生有，从有到无，周而不始，道，万物之所宗。道，太神秘，看不见摸不着，却实实在在推动着万物的变换。

刘丹

原文：
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。

译文：天地对万物无恩无亲，没有仁慈心，也没有冷酷心，它们视万物为稻草狗一样，天地只是按照道来运作而已，让万物自然生长死亡。圣人也没有仁慈心，他们视百姓为稻草狗一样，无恩无亲，没有仁慈心，也没有冷酷心，只是按照道来治理天下而已。天地之间，不正象一个风箱吗？它虚无而又充满天地，不枯竭，无处不在，越是推动它，万物就越多被涌现出来，生生不息。天地之间，无时无刻无穷无尽的把万物涌现出来，它们那么繁多，怎么言说它们呢，唯有守道，守一为中。


仁：亲也。
刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗。
橐籥：用牛皮做成的风箱。
多：万物纷纭。
就个人的内部来说，仁，亲也，偏向于某个子人格就是亲，偏向他，着重喂养他，偏心。子人格不是应该处于高位的，处于被重视的地位，领导不予管教，则篡权当政，不中不正，乱也。治理自己的内部世界，如同天地圣人视万物百姓为刍狗般，不偏重于谁，无偏私之心，警觉子人格的登台表演，如果警觉到了，领导就在工作了。多言数穷，子人格登台时，多数是为了证明自己是对的，批判对象化的错误，那什么才是正确的，我的一定是，对象的一定不是呢，标准在哪里？在自己心里，高下相倾，比较中得出，人家有人家的道，多言数穷，不好好走自己的道，眼睛放在外面，可见欲，眼前的道，自己的道，被欲挡住，走不稳，不如守中。道理经的道是至道，天道，作为人，在天地中刍狗的存在，至少要守着人道吧。