空气的读书分享

刘丹

第五十七章 以正治国
原文：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：天下多忌讳，而民弥贫；
人多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

译文：
圣人治国为政，用天道至正至朴，圣人用兵克故，用人智之至奇至险，闭人之天，不为人道之政事，圣人天德常足，则天下常安。我是怎么知道，这样才是治理天下的至道的呢？为什么这么说呢，请看下面这些反面教材：人的智慧和天道相比，多么的渺小和有限，不合乎其智者则受宰制，以人智治国，百姓失去道德衣养，物质生产和精神上都会越来越贫困；道不可多杂，以人智示人，治国方法又多又杂，大伪频出，杂就扰，扰就乱，乱则不救，国之不救，昏矣；大伪并举，以人灭天，人失天然而就工巧，于是奇物滋生，沦为商品的奴仆；奇物滋起，贵难得之货，好争而不让，争执不下，于是，诉讼繁多，法令就会越来越多，人心越来越坏，越想试图用法律去管理一个社会，就越不可能让一个社会反璞归真，君越禁，民愈作。所以圣人是这样教导君王的：我不以人道为政，而百姓禀天道自化；我虚静守道，不妄作为，而百姓自正；我不勤于人道之政事理天下，百姓奉天养而自富；我去人欲，闭人之天，百姓天德乃足而自朴。
奇：异也，从大从可
正：是也，从止，一以止，守一以止也
天下多忌讳，人多利器，人多伎巧，法令滋彰：在家庭中，对孩子的教育中，以什么为准则，以家长自身的喜恶爱好，可以做什么，不可以做什么，所制定的家庭规则，如果这个规则不在道，家长自身不在道，无德不得以畜养。奇与正在于是否有道守道，道不欲杂，规矩越多，而家长自身不正，不守道，好径，用自身内在的准绳来衡量孩子，利器多伤人，忌讳把孩子成长的空间缩小，伎巧失其天真，法令多恐惧，致虚极守静笃，无为而治，无欲无求。复归于婴儿，婴儿德全之人，多同婴儿学习，辨识脑子里自以为的智慧，是否尊道贵德，介然有知。

第五十八章 其政闷闷

原文：
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉则不刿，直而不肆，光而不耀。

译文：
圣人以道治天下，任百姓合乎天伦而自然，不去画蛇添足败事有余的以人助天，这样的政治统治者什么也没有做，看上去好像是闷闷的样子，那么百姓就会行不离天，他们看上去，都是那样的天真而淳朴。统治者以智治国，就会建设起繁复无穷的法度体系，来规范百姓，这样的体系的复杂程度是没有尽头的，以人智治国，便是以人助天，百姓丧其天真之德，统治者无道，百姓就会缺德。紧接着祸的可能就会是福，当沉浸在幸福之中，伏藏着的看不见的灾祸很可能就会降临。天所垂象，是变化无穷的，人并不能根据自己的意愿，去左右天地的造化之功，试图乞求天地造化出来某种符合自己意愿的结果，是不符合天道的。君王虽然之前用天道治天下得以成功，但是随后以人灭天，从以正治国，转变为以奇治国，君王用其人之下德，而不复守天之明，天德不积，自失于天下。君王脱于天德，迷信于自己的人德，这样的世道，已经很久很久了。所以圣人治天下，以天治天下，不使人脱于天，以天为正，而不以人害天，以天德正天下，而不以人德枉天下，积天德普天下，而不积人德自是自彰于天下。
察：覆也，从宀，祭
刿：利伤也，从刀岁声

廉：仄也，从广兼声，兼，并也
正复为奇，善复为妖：中士闻道，若亡若存，时正时奇，时善时妖。抱道，抱人智，反复的过程
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，天不可能随你的心意来造化，万事万物都在变化当中，这一刻与下一刻不一样，以道应之。
方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀：方方面面都要用到道，不裂道，与人相交，与物相并，有所取有所不取，正道直行，见素抱朴
两章总结：正奇之辩，内圣外王，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀

黑雪无痕

“利器多伤人，忌讳把孩子成长的空间缩小，伎巧失其天真，法令多恐惧”。述说明白，有感觉。

刘丹

第五十九章 深根固柢
原文：
治人事天，莫若蔷。
夫为蔷，是谓早服；
早服谓之重积德；
重积德则无不克；
无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；
有国之母，可以长久；
是谓深根固柢，长生久视之道。
译文：
治理天下百姓，事道行道，不以人助天。圣人以道治国，笃守大道，不予妄施妄为。尽早用道，则德善，让天下复归于道 ，重新积德，天下就又可以重获安定。以道治乱，以兵治已乱，既能以道正天下，又通用以兵克奇复正，此谓无不克。唯有道者，乘无极之虚，而克万有。圣人不积人德生生之厚，唯重积天德，才可以有国。道为德之母，治人事天，须臾不离于天道，不失其所者久，道为根，德为本，把根深扎在大道之中，德须臾不失其正，死而不亡才寿，同于大道，则能与道同，同者同永恒，此谓久视。


道为根，德为本，明道不等于会行道，守道，把根深深扎于道中，心沉入深深的渊中，致虚极守静笃真不是简单的说说而已，知道这么做是有道无道，有德无德，躁与轻出现在日常生活中，无法驾驭，喋喋不休，为没有达自己满足的目的，别人撞击了自己的某一部分，反抗还击，杀气重，人心的得失太重，自以为的以人灭天。善建者不拔，善抱者不脱，不善也。重积德，知道道上的路在那里，根不深，若存若亡，不道不德都是自己在行，物壮而老，甚爱必大费，多藏必厚亡，爱一部分，恶一部分，对爱的部份，开其兑，济其事，生生之厚，对恶的部分，企图割掉，大制不割，方而不割，一藏一割本身就是不道不德，不虚静。同于道者道亦乐得之，同于失者失亦乐得之，

第六十章 德交归焉
原文：
治大国，如烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
译文：
统治者治理一个国家，一定要慎之又慎，不可以以妄为常，乱捣腾，否则，国家就会被弄的四分五裂。守正而奇不出，其奇不出，其妖不形，天下正而不奇，善而不妖，全天下的百姓都会沐浴在道德的福泽中，以正治国，合于天伦而自然，天地造化之良能，神，主生不主杀，是谓其神不伤人。天地生万物而不有，长养万物而不宰，所以天地造化不伤人，以道的圣人，以道莅天下，以辅万物之自然而不敢为，亦不伤人。无以天害命，以人灭天，天人两不相伤，合于一德，是谓德交归焉。
如烹小鲜，清静无为，小鲜才不会糊掉烂掉。豫兮犹兮敦兮涣兮，不可由着自己的性子任意妄为，下德为之而有以为，处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。
这段时间进入读经以来的瓶颈期，无心读经，越来越懈怠，一有休息的时间就想看看自己想看的剧，一看又不可收拾，兑一开，不好收，神出离，气乱跑，鬼都跑到神应该在的位置上去了，守不住神，关不住气，正复为奇，善复为妖，说转就转了。伤人，一不注意就伤人，晚上时间宝贵追剧越追越不睡，伤自己，反过来看的东西影响自己，又奇又妖的元素，失其所者，茫茫然，吃些垃圾喂自己，恶心到自己了。大道甚夷，而人好径，好径到意识到不对了，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地，亦十有三，居死地，不生也。
两章总结：深根固柢，重积德，天人两不相伤

刘丹

第六十一章 以静为下
原文：
大国者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。


译文：
大国是天下文明的中心，天下事用，莫不交并于此汇集于此，作为文明中心，要向天下诸国输出道德文明秩序标准，应该是各国外秩序的奠定者和主导者，同时要充当天下各国利益的仲裁者。无论用道用兵都要恬淡为上，虚而应之，柔弱胜刚强。大国统治小国，是以德为胜，下流则多畜，多畜则多取。如果小 国有道德，懂的虚静之道上这，那么小国也可以取大国。取天下，以德为胜，德是一切的根本，那么积德之国必然能克失德之国，胜失德之国。大国只是想兼畜其他各国，好主导并维持一个和平的天下秩序，小国因为小， 在物质生产方面需要和其他国家进行贸易，尤其是生产体系比较完备的大国进行贸易。大国所欲，为蓄人，小国所欲，为事人，蓄人者取天下，事人者取恩惠，两者互取，各得所欲，皆得所愿，两全其美。


   中非合作论坛，习总强调中非要携起手来，共同打造责任共担，合作共羸，幸福共享，和谐共生的中非命运共同体，以大国的姿态坚持做到五不，不干预非洲内政，不把自己的意志强加于人，不在对非援助中附加任何政治条件，不在对非投资融资中谋取政治私利，不干预非洲国家探索自己国情的发展道路。中国文明本就是世界文明之中心，只是失道失德，礼崩乐坏，大道废。中非合作论坛，一带一路的兴起，就是作为崛起的大国向天下各国展示中华之文明，中国人之道德。牝常以静胜牡，中国历史中从不主动侵略其他国家，就是偶一遇周边国家的侵扰一般也不会理会，对于用兵就是道理经中的恬淡为上，反而现在的所谓大国，美国，则不是这样，伊拉克，叙利亚，好好的国家，就因为没有在这些国家得到他想要的利益，制造事端大举进兵，以致生灵涂炭，国之不国，以大国强国之姿态四处强夺，撒泼无赖，无道无德，在世界国家面前展现出来的嘴脸可恨可憎，强梁者不得好死。中国之下流，以道德蓄养小国，非洲一共54个国家，此次论坛来了53个，心甘情愿依附，小流汇入江海，共生共存，互助互利，两者各得所欲，大者宜为下。
  在自已的内在王国，也有君臣刍狗，牝常以静胜牡，以静为下，有道有德，以当时的躁杀人揍人，静胜躁，君临天下，大国以下小国，则取小国，收复流离失所之人，常善救人故无弃人。多元自我以德蓄，归根曰静。


第六十二章 坐进此道
原文：
道者万物之奥。
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。

译文：
道既是创生万物的根源，也是推动万物造化的动力源，也是万物之理的设定者，道者，万物之奥。对有道之人来说，得万物之奥，用之以定天下万化，如得天下至宝，对无道之人来说，取得了天下，认为竭力的靠自己的智慧去维护这一切，就可以长久的保有天下。君王积人德，立人道之教，自是自贵，以人德市尊于天下，美行以文饰貌，礼之积，为加人。无道之人，为了巧伪之物，整个天下都离失了道德，而丧其根本，他还有什么更多的东西可丧弃的呢？天子，象征天，代指天，最高的自然神，立天子来治理天下，给天下树立一个最高统治者，再立三公，组织一个有智慧的团队，虽有象征皇权的国器，天子出行的尊贵仪仗仪礼，但是这样的尊贵不是真正的尊贵，靠这样的有为而治，也治理不好天下，真正的尊贵应该是尊道贵德，以道德治天下，让天下无为而治，而无不治。上古圣人，之所以道为贵，是为什么呢？治天下之道，其宝贵就贵在，求不得，而不是可以去求而得之，保而有之，罪莫大于不知足，试图获得”道“，并以此而取天下，这是最大的欲得，最大的不知足，最大的咎与罪，道如果是可以求而得之的，真的找到了这个“道“，是不是说，这个最大的罪也可以免除呢？得道有道，有天下至宝，用道之理治天下，善救人而无弃人，故而能为天下贵。


坐进此道：道乃万物之宗，造化之宗，伦理之宗，生万物蓄万物，唯有深根固柢，才能死而不亡，坐进道里，居善地，心善渊，事善事，动善治，把根深深插入道中，与道同行，善建不拔，道亦乐得之，道不远人，反道坐进此道，离道者不道早已。绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，一点点的去除人智，自我中心，守中，守一。


两章总结：大国小国，以静为下，常善救人，坐进此道，三绝人智，善建不拔

刘丹

本月总结：
      这个月的读经状态有些懈怠，闲睱时光跟着别人追热门剧，追来追去，状态越发不对，剧情不符实际，斗来斗去，把自己内心的秩序斗翻了。不出户，知天下，不窥牗，见天道，其出弥远，其知弥少，抱道不脱。本来就是中士闻道，若存若亡，心不正了，又往着歪的方向一直歪下去，整个感觉就不对了，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，肚子吃饱了，最应该干的事就是修道，而不是思淫欲，自己把自己搞砸。君子为腹不为目，弱志强骨，虚心实腹，开其兑，济其事，眼与耳大开，收些垃圾吃，吃的恶心了。以后一定要避开垃圾，也是保持自己的身心健康，正气得养，去彼取此。由此想到，圣人的心善渊，终日行不离辎重，把心深深的沉入道中，以道为锚定，善建不拔，尊道贵德，心的根没长在道中，不静不虚，又躁又实，外部有动静就去了。躁的特质肯定不能割去，他是能量，只是怎么管理好用好他，怎么才能静。在道德经中有五章提到了静
十六章 致虚极，守静笃。归根曰静，静曰复命。
二十六章 重为轻根 静为躁君
三十七章 不欲以静，天下将自正
四十五章 躁胜寒，静胜热，清静为天下正
六十一章 牝常以静胜牡，以静为下
   静是一种状态，心平气和，努力去除杂念，清心寡欲。对我来说静是需要努力，在面对自己的欲望时，反道还是离道，不道早已的警钟要时常响起。静还是一种格局，可以包容下躁的格局，躁的眼睛与耳朵的功能不好，大脑不好使，心眼子也小，阴气偏重，静是负阴抱阳的牝。躁是利，静是用，躁是有，静是无，静是躁的道，抱着躁入道，姿势要轻，动作要妙，脸上还要带着笑。