彦《道德经》读书分享

彦

道德经第23周分享
一、原文
第四十三章 不言之教
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
四第十四章  知足不辱
名与身孰轻？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱必大费;多藏必大亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。

第二章 原文理解
    道为阴阳二气的调和者与指挥者，而再坚硬的物体也不过是阴阳二气调和而成，因此再坚硬的东西，对于道之柔弱来说，都如同驰骋于无物之境。天下通于一气，不受名物所支离，我以此而知道，人之所为，有为之益，不过都是益之而损。而道之所为，无为之益，则是损之而益。不言之教，无为之益，天下少有人做到。
    圣人如果爱慕虚名，这是没有止境的，对道的疏离只会越陷越深。圣人用道本为以物相反，而一旦陷入对名物的热爱，就会与道相反，一步步地背离大道。
    君王出离大道之后，只能以物立已，就会陷入纷纭的名物之中。退道全身，把自己推向万物之中，那么君王需要多少财货，才能彰显自己的尊贵呢？只会一步步越来越迷失在财货中。
    得财货，以物市尊，则失道，失道，则亡天下。得了天下的财货，则最终导致失去天下。天下无道，不正为病。君王以得天下财货而市尊，这是大病。而亡天下则是这场病的最终致死。所以说，君王如果以得物为尊，一定会招致天下败亡。
    因为甚爱必损道之甚，多藏（名，身，物）必厚亡。所以，要知天德之足，才能不至于因为贪慕圣人之名，一步步滑入败亡的深渊，自取其辱。君王如果能明白这一点，就不会招致最后的一连串的失败。道不亏不离，圣人如此治天下，天下方能长久。

三、心得体会

       治天下之功，为天道之功，而非人之功。君王若不知足，贪天功，以为治天下是自己的功劳，从而居圣众之名而自高自大。并因此越陷越深，越走越远。
我的理解人得先治好天下，才能谈贪天功这一说。而我目前的状态是天下并没治，何以谈治好，所以无贪功之格。因此本阶段重点还在于在知其治天下之功，为天道之功的背景下，着力于治家治身。而那些小九九的邪气要以这股正气压制住，并化之。本立道生，以道正已，以道正家，立本是第一要旨。何以立本，知之行之。

彦

道德经第24周分享
一、原文
第四十五章  大成若缺
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热。
清静为天下正。
第四十六章 天下有道
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。
故知足之足，常足矣。

二、原文理解
大成若缺，好象天道自成，跟圣人没有什么关系一样。圣人亏己成道，至于无名无身，是谓若缺。道常足而不亏，所以用之不弊。
事道者唯道是从，大道之盈，虚漠无穷，而衣养万物。物之用皆有穷，因为万物皆有始终。唯有道之用，才能无穷。因为道无始无终。故谓，其用不穷。
人以物理人情为正，道以至虚至静，不物不亲为正。以人道观之，道之正，屈人之情。唯 有屈人，才能德正。
大自然的鬼斧神工，虽然看上去没有雕琢之痕，但是它的作品却是真正的美，是天工神化。而人为之技巧，不过是匠人工巧。天工神化才是真正的大巧，但是这种大巧却是与人工相反，浑然天成，故谓大巧若拙。天在有大美而不言，国时有明法而产议，万物有成理而不说，是谓大辩若讷。
   人心如火，大道似水。人一旦被自己的心智和欲望所主宰，认为人是正的，人的造化是美的，人的说教是真理，就会导致灭天丧道，即躁胜寒。而君王虚静内守，才能复天之正，复神化之正，复天理之正。
虚静内守，抱神守一，方得清静。君王清静，则灭人复天。天复，则天下正。故，有道之圣王，不以人正天下，而以天正天下。何以复天正天下，不以人灭天，而以天救人。

天下有道，走走马以粪，天下无道，戎马生于郊。罪体现在逆天而为。灾难体现为以物为事，以物为得，势必会天下无道。祸害关键在于君王为政以人，以人害天。
故能体会通达大道之足，天下方能常正。

三、心得
  这一章发现白云解读时有很多为政以道，为政以人的对比。在极简的文字里，总是蕴含了正反两方面的信息。有正有反，有阴有阳，换阴抱阳，重为轻根，静为躁君，此类文字需从正反两方面去理解，并且要统一起来。这样理解就有种道可道，非常道读起来的韵味，意味深长，不说破，自去悟之感。
                  

彦

道德经第6月分享

       这周发现，道德经里面用了很多对比的手法在言道德。从不同的方面，言为之道，为之人之本质的区别。老子可谓用心良苦，苦口婆心。我等愚昧之人似乎慢慢看清一点。老子反反复复在言为道之理，不为人之理。吾等得信之。磨之。
       尤其进入德经以来，感觉老子就是牵着我们鼻子去行动，我等倔牛，天天犯上冲气，没顺承，感觉心底积攒多年的怒气怨气阴气皆团团外冒，这下看清了，因为不服引路人，自个犯牛脾气。
       逆天之行，这该是罪了。

兰兰

知道这个逆很重要，知自已的常，就不会妄，加油！

彦

道德经第25周分享
一、原文
第四十七章 不行而知
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第四十八章 为道日损
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

二、原文理解

天地与我并生，万物与我为一，天下通于一气，圣人与道为一，天下即人身，人身即天下。无须离道而寻道，无须出户而知天下。故不出户可以知天下。圣人合一抱道，故无须窥外物以见道。
物与道相反，出离道，缘名物以求道，求索越多，出离越远，对道的认知就越少。
而圣人知足之足，虚静自处，抱一内守，得见大道。而不会跑出大道，在天下万物里翻找大道，这就不行而知的道理。
因为道本无名，大象无形，视之不足见。圣人修炼体道，与道为一，是谓不见而名。
圣人为政，不以人智治国，圣人治理天下，去人复天，以天治天下，万物皆自然而。是谓不为而成。

为学日益，为政以人道，穷名物之理。这是没有穷尽的。为政以天道，学了多少知识，都得舍弃掉。只有弃除了世俗的行知，返回到道中，才可能闻道。只有损人，才能复天。损弃人道之政，损弃世俗的行知和名物桎梏，便能得闻天道。损小知，再损人智之政，为损之又损。损之又损之后，则复归天道。君王以天治天下，天下无不治。
圣人取天下常以无事，即无为，若以人道为政，则不足以取天下。

三’、心得分享
        感觉这次的经文没有什么好分享的，似乎感受到老子在耳边说，“不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。” 我心神领会，做就是了，没啥可说的。道理都摆在这！
         另一部分阻碍的底层暗涌淤泥，是时候观照并清理干净还以天清地宁了。似乎常州之行可以实现这个愿望