彦《道德经》读书分享

彦

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一、原文
第19章 见素抱朴
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
第20章 而贵食母
唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏，
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台； 我独泊兮，其未兆。
如婴儿之未孩；
儡儡兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！
众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食于母。
二、原文理解        绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。以上三者，立于礼义来教化百姓，不足以教化百姓。因此，另有善为道者，即见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
万物之间，并无贵贱等级之分。这些自然之理，实际上并非我们所理解的人伦的贵贱尊卑之理。以天道观之，合乎人伦的善恶相差无几。

三、分享
     第一次感觉不能以白话文来翻译原文。任何的翻译都会破坏经文的美以及读起来的感觉。所以我写到一半之后决定不写原文理解。但是翻译原文有助于对经文的理解。
     最近感觉生活挺不合道的，一直在私欲里打滚。以自我意识操控世界，差点打垮立身之本。硬得象道墙，完全失水之滋润与柔和。是时候休养身心，为善利万物而不争之水位积攒营养。

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一、原文分享
第二十一章  孔德之容
孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。

第二十二章  圣人抱一
曲则全，枉则真，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

二、原文理解

1.玄德无所不蓄，无所不神华集团。莫不禀受于道，法则于道。道之为物，是什么样的呢？它惟恍惟惚，混一而未分，非有非无。道虽无形无状，但万象莫不出于道，万物莫不出于道。故说，其中有象，其中有物。道不可以物言之，鸿蒙未开，是为窈窈冥冥。万物的种子已经蕴藏在其中。故说，其中有精。以不生不化这精，生万物，化万物。是以为大道之至精。其道虽然不昭然彰显于外，但它恒常地生化万物之真，其真非象，不可言之以为信，故为至信之信。至今及古，指道未有终始，以道观物，阅万物之所以生。我是如何之万物所以然的呢？ 以此。2.曲己全道，枉已直道，虚已合道，常蔽已而抱道。以俗学曲学为敝，日有所损，则道有所得。道本为一，道术为天下所裂，才多方多有。方术多，则曲学炽盛，邪僻之理从生，大行其道，蒙惑天下，是谓多则惑。

三、心得
        全己曲道，全已枉道，感觉我们天天在干这事。以一已之人智夺道，灭道，且不知悔改，坚决不绝圣。此乃大多数人之常态。

彦

道德经第三月月底总结

    细读了第15-第22章，有个感觉，凡人智一出，乱则生，仁义大伪，六亲不合，国家昏乱等乱象则生。复归于无物，各复归其根，归根则静，静则复命，绝弃人智，则复归道。
人智-- 乱象 --绝弃--归根复道 -- 无为不教.
    所以这人智不服，天天捣乱我们读道德经，道德经读下去要绝弃人智，归于虚无，不服，继续在拼死挣扎，似川建国维持美国即将灭亡的霸权一般。
    从历史的长河来看，人智终归是大海里的一滴浪花，炫丽依旧，终归会归于大海。
     

彦

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一、原文
第二十三章   希言自然
希然自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。

第二十四章 企者不立
qi 者不立，跨者不行。
自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。
其在道也，曰余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。

二、原文理解
1.希：《集韻》寡也。希言：不言之教，自然之道。自然：以天治天下，万物因任天运而自化。
2.暴风骤雨，通常都维持不了一整天。暴风骤雨是谁兴作的呢？是天地所为。天地所兴作的暴风骤雨皆不能持久，何况是以人智为政，所兴作起来的伪巧之术呢？所以，以人智治国，更不可能持久。
3.君王同于大道，辅佐天道，行自然之教，道与之同行，能无不为；君王为政以天为本，法于则地，立圣王之教，能德合于天。君王不以道为宗，以伪巧，人智治国（称为失道），则其与失道相随之。
4.同于道者的君王，道亦得之，天下永远不会出现昏乱；同于德者的君王，能德蓄天下；同于失道者的君王，以此治天下，则乱天下，进而失天下。
5. 以人言人智立教，不足以为道。天道至真却不言，而能使万物常自然。6.人踮起脚跟走路不稳，同理，人治理天下出离于道，无法立大道于天下。拔离于大道，无法行于大道。
7.自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。
8.君王所立人智之道，对于大道来说，皆为画蛇添足的余食。其所行道，对于大道来说，也是画蛇添足的累赘行为。
9.指不道则伤物，残生害性。残其道则残其德；残德则残形；残形则残生；残生则恶物生。所以，有道的圣王，不会道外立道，道外行道，他们从不处无道之境。

三、心得
     本章读完之后，最大的感受就是不要自以为是，自以为自己了不起。天地所为尚不能久，何况人之区区小智，还想长久？同时也不要以自我为中心，曲道全己，枉道直己，自夸自满，自恃居功，这些虽为人常为，眼常见之象，可皆不在道。所以得豫兮，犹兮，俨兮，涣兮，使己不处物或恶之之境啊。
    感觉老子苦口婆心，以自然现象飘风骤雨，人踮脚走路不稳，等自然现象，人人皆明白之白话来阐述天地这不长久，让人不效仿之。我等顽冥不化之众生，该醒醒了。

    这周读书，虽没有严格按照老师所推荐的节奏读，但每天都花了一点专属的时间用心读，细细在心里揣摩，希言，自然，飘风，骤雨，或字或词，或句，在心里结合自然现象来体会经文在描述什么。过程中难免有因为急或者困而糊墙壁的时候，但读到今天写分享，感觉离经文越来越近，有种贴上去亲近的感觉。还有种穿越文字抵达文字所描述的真相的感觉。这节奏是在道的感觉。

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彦道德经第十三章分享

一、原文抄写

第二十五章 道法自然

有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域有中四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章 轻则失根

重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。

二、原文理解
1.前两句在谈道之物点：混成，先天地生，寂寥，独立不改，周行不殆，为天下母。此物为道，强名曰大。
2.复归道，则天地人皆同于道，故天地人道皆大。因人能体察道之大，便能居其一大。
3.人法地，地法天，天法道，道不自生不自化，自资而资天地万物，令天地万物常自然。
4.重以制轻，静以镇躁。因此圣人终日行不离道，修身以重，修身以静，虽处万物之荣尊，而能闲居超然之。
5.为何君王以人智之轻天下呢？轻则失根，躁则失君。

三、心得分享
1. 重静轻躁之关系： 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
2. 天人关系：人法地，地法天，天法道，道法自然。