彦《道德经》读书分享

彦

道德经自主读书会从1月29日，星期一开始。周一对周日为一周。

每周所读内容，可以多次提交分享。论坛分享最后期限，周六晚上24点，过点即视为没有提交分享。

论坛分享要求：

1、每周提交指定章节的分享

（1）、抄录经文原文（导言部分不作此要求，请勿复制粘贴）

（2）、整体概括本周两章

（3）、自由分享体会心得、故事

2、每个月最后一周做一次月度总结，丰俭随意，但要走心。

微信群自由讨论要求：

随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。

注意努力避免各说各话，互不回应；

注意避免多主题长时间并行；

一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）

注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）

最根本的提示是：从交流内容、交流方式等各方面注意

学以致用

。

经文要求熟记背诵和日常吟诵

（或者唱诵）

推荐陈琴的唱诵和吟诵方法

彦

彦的申请



   （1）对道德经的印象或者理解
              唤醒沉睡之心的妙音

   （2）为什么读道德经
              入道  懂德  正心

   （3）能否坚持分享每周(没有任何假期）规定阅读内容的心得，并参加自由讨论
          用心，分享 是入道需要穿越的“常戚”，即使遭受威逼生存的强暴
          __立志坚持用心分享

   （4）能否坚持用心读完全书
           能

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同意加入
          老梦

彦

1、所读章节
        自序 古道通天 导言一 道德训义 导言二 老子列传

   2.  概括本章
        2.1自序《古道通天》主要阐明作者写本书的宗旨及目的。
        事天以安民，使天下无以乱，是谓古道通天。
        以古察古，以天入天，原古圣之道，通天人之际，以期能使人得天归道。
        以此治身则养身，以此治家则兴家，以此治业则功成，以此治国，则天下万安。

        2.2 导言一 《道德训义》主要阐述 何为道，何为德，何为经。此章蕴含了学习道德经的方法及指示方向。
        道者，万物之所宗。道为万物之宗，道为伦理之宗，道为造化之宗。
        德者，万物之所府。万物合道故积德，积德则能养正。
        经者，万物之所奉。
        道德经合则为有一个亘古不变的大道，独立而不改，周行而不殆，为万物之所宗。人行于道上，则能有德。对人阐述这个道，以及告诉人们怎么把握它，行道             积蓄以蓄天下，并实际用以治国理政的君王教育经典，叫做《道德经》
        2.3 导言二 《老子列传》本章主要讲述老子思想的传播以及道法儒三家的渊流。
         通天彻地交给道家，人伦纲常交给儒家，世事应对交给法家。谁也不要跨过自己的职权范围去做别人的工作。这里蕴含一个内心操作，分清楚时势，该用何家            即用何家。

3. 心得体会
         晨起朗读道德经，感觉人被罩在一个大的气场里，精气神被唤醒，坐姿正了。（写到此，自觉调整位置坐正)。
         慢慢咀嚼文字，特别有味。

彦

同事分享了家庭片段
        她女儿写字握笔姿势不对，以前她就会看着女儿写，不对的时候提醒或用手纠正。上周末在家她改变方式，告诉女儿，我也来写字。不会再看着你写字，但我会来抽查，如果发现你姿势不对，就多写一排。发现女儿自己会有意识注意到握笔姿势。

         对应道德经文的理解，以乱用法。以前的做法对时势虽判断准确，知道女儿姿势不对，但实际操作，已乱用儒。

彦

1.所读章节
    第一章 可道非道
    道可道， 非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
    第二道 作而不辞
    天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

2. 概括章节
  2.1 道的概念
      道可以归为四重：至道（常道），天道，人道，言说描述
      至道：道生无，无生有，有生万物。此为万物的根源，宇宙第一因，永恒不变。道不仅生万物，也养万物，化万物。不可言说，不可描述，不可执用。
      天道：天地万物被道生出来之后，它们所表现出来的自然常理。 自然规律，宇宙法则。
      人道：人所制，所立之道。是人的发明，非自然之常理。
      言说描述：不能与前三重相提并论
      道 天 人 的关系： 天与人，皆为道所生，皆以道为宗。天以道为本，圣人为政，以天为本。
    2.2 名
     三重名：无名  有名 命名
     无名：纯粹的鸿蒙之气，没有形状与物象，无法描摹。 冲虚之气，不可见。创造分化出万物而自己无丝毫损耗。 万物皆有生列，有变有化，而无名之气，未有形质，无生无化，是谓常名。
    有名：无生有，开始有形质，形质分化，万物演化出来。万物有质有象，有形有状，为有名。可对其进行描述，是谓可名。
    命名：万物被生出来之后，物与物之间，皆有差异。差异是彼此区隔的唯一身份认证。以不同的差异来分别万物，并对其进行识别和描述，这就是命名
   
    道生无 （ 无名）  ——  无生有（有名）—— 以不同的差异来分别万物，并对其进行描述和识别（命名）
    道宇宙观：道为第一因，道生无，无是一种鸿蒙之气，无质无象，所以无名。无生有，有质有象，始可有名。有生万物，万物并作，参差各态，各命其名。

2.3 故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼
      无  无名 生无欲     有 有名 生有欲   合道则生无欲，应物则生有欲。人领会无的时候，生无欲，体验无的玄妙，体验宇宙开始前未始有物的那种状态。观察到万物，则生有欲，理解有生万物，审视和把握万物的名实与差异，并能了然于胸。
      未始有物者，以观其妙；万物已成，则观其象，察其理。以无观无，以有观有。

2.4 此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
      有无皆从道中生出来，只是表现出来的形式不一样。同谓之玄，有感觉。玄之又玄（？），是谓玄牝之门。

2.5. 是以天下皆知人道之教而美，并以其美为美。然而，人道非道也。以礼害道，以人害天，故曰，斯恶已。
2.6 人之道大行于天下，世人皆以循礼为善。然而，礼为天道，循礼非天道，安可以为善？
2.7 圣人如何才能以天治人，而不以人助天呢？
      有无相生：为之以有，人之道；为之以无，天之道。天道衰，以人灭天则生人道。绝人道，以天胜人，则生天道
      长短相形：圣人治天下，为之以天道，则可以长久。为之以人道，则失天下。
      高下相倾：圣人以道为尊，是以高；以德为贵，是以贵。若离道悖德，以身自高自贵，则无以尊，无以贵。
      音声相和：圣人立天道自然之教，利而不害，为而不争，百姓才会拥戴他。圣人如果行人道之教，伤物害民，则百姓就会唾弃他。
      前后相随：圣人不欲见贤，立天道自然之教，无为而天下成，功成而身退，以身处后则能先民。以身处前，则不能先民。
2.8 是以圣人处无为之事，不为之以人道，而为之以天道。圣人治天下，立自然之教，自有天以自然之教教之。
2.9 无为：圣人不以人道治天下，而以天道治天下。立天道自然之教，君王辅佐天道，以天治天，无为之以人道，却能无所不为，无所不成。虽人不为，但天为之。
                   发现伤害百姓的异端邪说和事物，就得赶紧禁绝和消失。
2.10 万物作而不辞:：天道不会横加干涉万物生生不息，故圣人治理天下，也不可以一直横加干预百姓自然而然的生活
          生而不有：天地生万物，不会把万物说成是自己的私有财产。天覆之，地载之，唯施于万物以造化之德，而不居功。圣人治天下，也不应该把天下据为已有，而应该化育天下，覆载百姓，而不居功。
           为而不恃：圣王治天下，辅之以天道，而不贪天之功为已有。
           功成而弗居：天道化育百姓，百姓自然而然地生活，勤勉有力，富裕安康，这是天道之功，而非人力可为。既然是天之功，而非人力所为，圣王就不应该居此大功。
           夫唯弗居，是以不去：因为圣王不贪天之功为已为，不居天道之功而成大位，百姓才会拥戴自己的君王。天下才能永久太平下去，百姓的生活，才能永久幸福安康下去。

3. 心得体会
        写完概括之后，有各感觉出来。作者以天道为喻，讲述治理国家之理。天道化育万物之理与圣人治理天下为同一理。可能这就是治国犹如捧小虾的由来吧。
第一章在讲道，有，无，有名，无名，等宇宙观。第二章则以其宇宙观来阐述圣人治国之理。有种意味，道生无，无生有，有生万物，万物作而不辞，生而不为，为而不恃，功成而弗居。人有何可争？——一切皆为道所生，人的使命不过是合道而已。
        另外，书读百遍后再抄写重点一遍，虽不能背诵之，但其尤如将文字所指的真相刻于心，是谓观其妙。