彦《道德经》读书分享

彦

道德经第20周分享

一、原文
第三十七章  道常无为

道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自正。

第三十八章 上德不德
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之令，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。

二、原文理解

        37、道常无为：道于万物，生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。万物作而不辞，行不言之教。
        无不为：道以神化之能，运化万物，任万物自然持存。虽不行言教，不加宰制，却无所不生，无所不化，无所不成。
        人君若能笃守天道，行不言之教，奉自然之教，则万物将自化。君王若不功成事遂，则我将镇之以无名之朴，去荣守辱，退身去名而全道。天人浑然为一，则君王不复起人欲。不欲以静，守虚静 之道，抱一不离，才能去人复天。天下将自下，天人合发，万化定基。
38.  天德，自然之教，府万物，蓄万物，对万物不加以宰制和教导。君王尊奉天德，不以人智来教导天下，所以才能具备上德，也就是天德。
       下德，人之德。人之智慧教导天下万物应该如何生活，对万物加以宰制和说教，行有言之教。这是不失人之德，正因为这样不失人之德，所以这样的君王，就不具备天德。
39.无以为：众人皆有以，而我独顽且鄙。有所说，是说有多秉持，秉持人智伪巧之道。
40. 天道---上德 （天德）---下德---仁----义---礼

三、心得体会

        三十七章是道经的最后一章，本章重在阐述万物自化之理。君子不欲以静，则天下将自下。这让我想到当我们自认生活出现问题时，总在问题上下功夫，比如孩子行为出了问题，我们就想办法让孩子不做这个行为，而这个不欲以静的话，则是说家长放下纠正之妄心，放下这是问题之焦虑，从正家庭之风，家庭之魂 这个宗出发，则孩子所谓的问题将自行得以解决。
        三十八章开始了德经，讲述上德下德，仁义礼之理。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
       上德不德，是以有德，上德无为而无不为;下德不失德，是以无德，下德为之而有以为。
       上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之令，则攘臂而扔之。层层递进，层层离道甚远。离道最远之礼，忠信之簿，乱之首。君王所义的人智智识规范，不过是道之华，愚之始。
        因为大丈夫处其厚，处其实。而不居其簿，不居其华。去簿去华，取厚取实。

       三十八章 是德经的统领，德经的将军。值得细细品味。说文解字，进入字形音后的真相，那才是真正的归宿地。—— 这就是读道德经和读白云的分水岭吧。
是为了探索真相，而非只读文字本身。

彦

道德经第21周分享

一、原文
第三十九章
昔之得一者：
天得一以清；
地得一以宁；
神得一以灵；
谷得一以盈；
万物得一以生；
侯王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂；
地无以宁将恐废；
神无以宁将恐歇；
谷无以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；
侯王无以贞/贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡，不榖。
此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无與。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章 道之动用
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
二、原文理解

道（混沌之气）--- 清--- 天（阳）_  天得一以清                                                                       天浊则裂
道（混沌之气)----- 浊----地（阴）_  地得一以宁                                                                       地清则废

天地--- 神（造化之能）--- 灵（造化之枢）--- (谷）万物源源不断的生出来                               神不灵则歇   谷不盈则竭

天地 （ 车间） -- 神灵 （ 操作员） - 谷盈 （原材料及成品库房）--- 万物得以生                      万物不生则灭

侯王 感知天地与神灵造化，使天下统治合科天地神灵，合则正，正则吉。此乃祭祀之本质       侯王不贵高则蹶

由正反两方面可得出结论     高贵以贱为本，高以下为基   
贱下以世俗眼光来看，道无状，德无形，视之不见，听之不闻，搏之不得，似乎是贱且下。
贵高： 以德为贵  以德为上

侯王以道为尊，以德为贵，而自谓以世俗论孤寡不榖，非其贱且下。

故去自彰自显君臣间尊卑和等级秩序之與服与玉，非穿與服佩玉之人 是贵高，而其守道贵德才是其本真之性，正如珞珞之石。


皆去人文 人巧 人智，才能复归天道，是谓反者道之动。

强：人道强为之德
弱：天道至柔之弱，（以世俗论)

君王用道之至弱之性，不强为之人，不攘臂扔之，行事之时心如道一样至弱。

三、心得分享

        读德经以来，就感觉好卡，这个卡似乎是大脑之神经网络从未如此联接过。见去文去巧去智，心里那个抵抗很大，头昏沉想从马上工作台前离开，带着对抵抗的觉察读完最后一章。抵抗一方想的是写完合上电脑，马上将此学经文扔至一边。
        最近对恐惧的觉察如川谷之于江海，不停的冒出来，在家庭中，在读经中，在工作中，在跟人相处中，在与钱的关系中，既然道生之，我则安之。

彦

道德经第22周分享

一、原文
第四十一章  上士闻道
上士闻道，勤而行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昧，进道若退，夷道若纇。
上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
第四十二章 负阴抱阳
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤，寡，不榖，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
二、原文理解
       通天彻地之人，闻道之后，就会笃守大道，须臾不离其宗，勤而行之，不论做什么，都遵循崇奉道。
       知人而不通天者，闻道之后，一会儿知道了，一会忘得无影无踪。他们不会象通天彻地之人那样须臾不离行道，因为他们并未真正的得道。无恒道，从教而变，不教不知。
      下愚之人，粗陋鄙薄之人，弊于物而不知有道。下愚之人闻道之后，哄然大笑。他们丧已于物，失性于俗，虽教无益，亦不可移。
      如果下愚之人闻道后不哄然大笑的话，说明这个道，也不是真正的道了。
      所以古语里说过这样的话，有这样的道理。
      体会到道的人，对道的体会就是昏昏默默，惟恍惟惚，杳杳冥冥。和明晓物理一样，洞察大道，是体会到它的无物无像，昏昏默默。对于行道之人来说，不是向物的方向前行，而是要向后反。这个反的过程，就如同在后退。唯有这样，才能够复道。道是那么地大，却象丝结那样浑然一体，根本没有一条具体可见可行的路径。散结无绳约而不可解。
      圣王行天德于天下，如同川谷之于江海。引导百姓自然而然的生活，不施不为，看起来好象圣德不足一样。圣王建德若偷，因为天道非人君所有，用非已有，治非已功，如偷盗天道一般。上德，常德，广德，建德，最终目的是让百姓返璞归真。返璞归真的人，沌沌兮浑然不化，去文巧浮华，看上去好象变污了浑浊了。
      大白若辱（黑垢），大方(区域）无隅（角落），大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
      只有道，才会善施并成就一切。

       道生一，道生虚漠鸿蒙之气，也称冲虚之气，或者叫元气。一生二，一气分阴阳，生阴阳二气。二生三，冲气和阴阳二气，一与二，合为三。三生万物，有了阴阳二气之后，二气相合，便能够生出来万物。
       形神俱备，物始以生。万物负阴而抱阳，阴者为形，阳者为神，冲气，为造物之机。万物皆出于机，入于机
       人们所厌恶的，通常都是不生不长，只嫌自己不够强大。而王公则以孤寡不榖自称。
      道得失之辩，往反之辩，损益之辩。反，去人复天，为政以天为本，禁绝人道和人为，导致损。但是这样对于下来说，却是有益的，天下会安定得更长久。
      往，导致益，以人助天，自以为是恩泽天下，能增益万物。但是这样对万物来说，却是有害的。因为天下失天，必然会导致伤物害民。
      人们尊崇人道之教，我也要为天下立天道之教。
      强梁者，以人道撑天，没到死亡的时候就死了。而柔弱者，禁绝人道，损人道复天道。以天道治国，能守其雌的，则是教母。
      知往反之理，明损益之辩的人，少之又少。能明此理，治理则事成，治身则成真，治国则能万世太平。

   三、心得分享
    1. 道德经白云先生的侧重于从圣王治天下这个角度来解读，我今天发现这个解读可以触类旁通到别的方面。
    2. 读经的时候，人要入道之状态，此时理解是最深刻的。若读经的时候，心里翻腾着，牵绊着，文字从眼睛飘过，一片空白，不留下任何云彩。读经写分享是一个任务，但读的那个时刻不能以完成任务的心态来读，否则累。这让我想到禅修觉观时，放松的警觉那种用心方式。
    3. 道有三辩，得失之辩，往反之辩，损益之辩，此三辩需细细辩之。
    4. 强梁者不得其死，吾将以为教父，这句白云先生的解读让我发现一个思维的规律，听话看话别只盯着一面，有强梁者则有柔弱者，有教父则有教母。不得其死，则有物尽天年。解经读经须从正反两面体会，正中有反，反在说正，合二为一，不偏不倚。

   5. 道似大背景，而德似人君在大背景下之活动，以道之天伦来指导人之活动，人之活动时心如道之虚无态，且抱道，守道，终不离道，笃守，此乃德之本义。离开心之实践谈德，德如海市蜃楼。
   6. 读道德经有点开窍之感，开窍中有障碍混沌，目前独处时易于进入读经的在道状态，而有外在活动时则易于离道。