黑河女的读书分享

黑河女

第二十三章
一、原文
希言自然。故飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；信不足焉，有不信焉。

二、整体释义
行不言之教，让万物成为它本来的样子。因此强风暴雨都不会刮一整天。是谁让它们这样运行？是天地。天地尚且不能使其持久，又何况是人呢？
因此以听从道为天命的人，与道同体，天人合一；言行举止以道作为法则的人，便能得道；远离大道的人，自然也就不可能得道。
与道同体的人，大道也会与之相应，滋养他；与德同体的人，德也会来支持他；失于道者，那些失道的伪言之教也会迷惑他。
人言是不足以彰显大道的，所以要行不言之教。

三、具体心得
1、同于失者，失亦乐得之。
远离大道的人，自然也容易被那些伪言之找上门来，容易被操控，被迷惑。所以要守神抱一。
2、天地尚不能久，而况于人乎？希言自然。
每读一遍就感觉到一种安定。当想要去说去做时，一定得首先关照万事万物合道的样子，不能悖道而行。因为“同于失者，失亦乐得之”。从而更加能够体验到那种犹兮豫兮的感觉。

第二十四章
一、原文
跂者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。
其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

二、整体释义
踮着脚跟的人是无法站稳的，大步跨越的人是无法行走长久的；自显于众者，不能明达；自以为是者，不能彰显大道之德；自我夸耀者，不得见功；自恃自傲者，不得发展。这些从道的方面来看，都是剩饭赘瘤。惹人厌恶，有道的人是不会这么做的。

三、具体心得
余食赘形；自见、自是、自伐、自矜都是不合道的，犹如余食赘形，都失去了本来的样子，显得奇怪多余，并平添负累。

黑河女

xiaomeng160824 发表于 2018-4-21 16:03
真好！

看到你来很开心！

黑河女

第二十五章
一、经文原文
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二、整体理解
      有一个东西它浑然一体，并且先于天地而存在。它静而无声，动而无形，安宁空虚，独立长存而永不改变，周而复始地运行而不懈怠，是天地诞生的根源。我不知道它的名字，勉强称之为“道”，也可以勉强命名为大。它广大无边，并快速运转至无影无形，在运转中又不断向远处伸展，最终却又返回到初始本原，如此周而复始地运行。道是如此，天是如此，地是如此，人也是如此。宇宙空间中有四种如此状态，人是其中之一。人向地上万物学习自然之法，地又像天那样自然运行，而天又取法于道，道纯任自然。
三、具体心得：
域中有四大，人居其一。这句话挺震撼我的。人作为万物之灵，最开始与天地万物还未脱离或者对立时，人也是道的一部分，是宇宙的一部分，和天地一样都是“大、逝、远、反”的运行状态。人把自己独立出来，追求文明的过程也是远离大道的过程。这说明人得道的过程是一个回归的过程，不是在追求一个新的东西，而是在找回我们本来就有的东西。这样想着心生笃定和安稳。
这个回归大道又不是说完全无为，回到和天地混沌一体的状态。人居四大之一，盘古开天地这一神话就寓言这，打破天地混沌一体的状态本身也是道的一部分，回归大道本来的样子不是完全无所作为，而是为无为。


第二十六章
一、经文原文
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
二、整体理解
      厚重才能使轻车站稳，内心安静才能掌控好躁动不安。因此，君子终日抱一不离。即使面临世俗美好生活，也能安享并超脱物外。无奈作为大国之主，却以身行轻躁于天下。
轻浮则心不定不稳，躁动则容易失去主体。
三、具体心得：
1、重为轻根。战车要跑得快，要灵活，似乎要轻才好，其实厚重才能使它站得稳。读这一句，我一下子想到现在的少年，我的工作对象们，他们动不动就会想到死甚至真的去死，为什么，因为在他们的生命中缺少这个重，没有这个重所以容易飘忽，生命就显得无足轻重，不看重世界，也就不会看重自己。我还想到了我自己，一直想要挣脱这个家庭赋予我的责任，可是挣脱了这个，我又是谁呢？我感觉我在刷油漆，但又感觉这一点挺重要的。
2、静为躁君。查说文，静为审，审的原义让我想到了色彩斑斓的画面，虽然五颜六色但是看起来相得益彰、舒服，并不会觉得刺眼和突兀。心静就是警觉自己心的运行状态，并使一切都在掌握之中，心的能量安排得恰到好处，所以即使外面纷纷扰扰，也在掌控之中，主体感一直都在，能够“燕处超然”。

黑河女

第二十七章
一、经文原文
善行无辙迹；善言无暇谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。


二、整体理解
顺应自然而行，不会留下什么车印痕迹；行不言之教，不会有过错；善于计算的人不会借助于有形的工具；善于关门的人不用栓梢所以也无法打开；打的好的结因为没有有形的绳索也无法解开。就是因为这样，有道之人常常能够使所有人从道中得到滋养从而人尽其才，没有被遗弃的人；常常能够使所有人从物中得到滋养从而物尽其用，没有被遗弃的物；这就是因袭大道的智慧。
因此，善于御人者，不会好为人师；不善于御人者，会去利用人的伪巧之智。不好为人师，不去用伪巧之智，虽然有智慧却表现得非常困惑和不明白。
这就是精要玄妙之处。


三、具体心得
1、善行无辙迹；善言无暇谪。不是不为，而是顺应自然而为，了然无痕，看似无为。而且以无才能观有。想起庄子的庖丁解牛，用精神而不是视觉在接触牛，顺着牛的经络解剖，皮骨肉轻松分开，得心应手。最近在研究罗杰斯的心理咨询案例集，看罗杰斯只是共情回应，并没有明确的指导性回应，但个案的叙述却在被推进，变化无形之中就发生了，让人初看惊讶得有点不太敢相信。仔细研究他的回应特点，感觉罗杰斯咨询时的那种内部状态特别像致虚守静以观万物并作的觉观状态，这也是以无观有。前天看了一个EFT疗法创始人的访谈，发现他和罗杰斯一样都是通过大量研究咨询录音，直接从经验中获益，在咨询中也是尽可能地作用于人的经验，所以人本、EFT包括完形疗法等都是抽象概念比较少的。
恰是因为以无观有，才不容易被伪巧之智迷惑。
2、常善救人救物，故无弃人弃物
现在的教育就是弃人弃物。做真正的教育者就更要不离大道，使人尽其才物尽其用。


第二十八章

一、经文原文
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。


二、整体理解
知晓自己的雄健，却安守雌静，做天下的溪涧。做天下的溪涧，不离大道，回复到婴儿的状态。
深知它的明了清楚，却安守暗昧，做天下的川谷。做天下的川谷，大道足备，回复到素朴的状态。大道之素朴散化开来则为万物，有道之人善用这一点则为百官之长。因此道顺应万物的本性不会使之残破，散为万物终又复归于朴。


三 具体心得


知其雄，守其雌。知其白，守其辱。有道者，甘为人下，处众人之所恶，不自见自是自伐自矜，以曲抱全，守不争之道，才可阅众甫。知雄知白在前，也就是不是说光是守雌守静，知雄知白也很重要。雌、辱为根据地，守着它很重要，但也要对前方阵地清楚了解并能掌控。所以守不是守其一端，而是对全局把握的基础上还能敛藏。

sxwxzho

黑河女 发表于 2018-5-12 20:50
第二十七章
一、经文原文
善行无辙迹；善言无暇谪；善 ...

你的理解总是让人眼前一亮，清晰明了，言简意赅！心得也是直指要害，得其中心思想！学习了！