黑河女的读书分享

黑河女

道德经十七十八章原文

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一、第十七章：
1、整体理解：
最好的君王，天下仅仅只是知道有他的存在；其次，天下百姓想要靠近他赞美他；其次，厌恶和畏惧他；再其次，会轻慢他伤害他。
当说话不是由心发出时，就会让百姓觉得不可靠。
所以圣人谨慎稳重，不轻易直接表达自己的看法。
天下有道，万事顺达，百姓都说：这是我本来的样子。

2、具体心得：
1）、犹兮其贵言。以言为贵。言是与我有关的。信，是从心发出的言，是诚。要慎重发言。因为“信不足"，就”有不信”。老师说。信，类似于知觉中的表征。表征离本体若太远，就有“不信”。
2）、功成事遂，百姓皆谓，我自然。读这句话，我马上想起了以前去听一个老教师的语文课，之所以去听，是因为和他相处的时候亲切自然，感受到一种人格魅力，让我对他的课堂心生向往，心想他的课一定上的很不错。去听课时，他说他的课没有什么好听的，我不信。坐到教室里，他翻书上课，轻言轻语，没有抑扬顿挫。那一课是讲《论语》，没有任何技巧，没有任何渲染和煽情的话，没有PPT，就是讲字讲句读书，奇怪的是所有的学生都在专注地听，自然地举手回答，轻松和谐不紧张。整个场自然地流动，是一个整体，唯有我这个听课的显得多余。感觉这就是课堂本来的样子。突然想到我现在上的心理课，所谓的以塑造学生的健全人格，提高学生的心理素质为目的，就属于有意制造各种情境，来让学生体会领悟，每次都想着怎么调动学生，真是累啊。失道，所以累。

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二、第十八章：
1、整体理解：
天下失道，才有了仁义的分别；所谓的智慧，并不是大道本来的样子；父子、兄弟、夫妇之间不能和谐相处，才要去倡导孝顺慈爱；国家昏乱，才要去标榜忠臣。

2、具体心得：
大道废，有仁义。道为儒之本，儒为道之末。有意要去倡导人伦秩序恰恰说明这个世道失去了它本来的样子。万物不在其位，要用外在的人伦约束让其归位。殊不知美恶同门，提倡美的同时恶也不可避免地被彰显出来。以人助天反而会有损天道。

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美丑善恶同门这个表述挺好

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二、第十九章
1、整体释义：抛弃巧智，人们能得到百倍的好处；抛弃仁义之说，人们自然就恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼自然就会消失。巧智、被利用的仁义之说、巧利这三者作为人为巧饰的道理，是不足以治理天下的。所以要使人有所适从：回归自己的自然本性，抱一而不散，减少私欲， 绝文饰之伪学，复自然之天真，自然不会有迷惑。
2、具体心得
绝学无忧。让我想到“多言数穷，不如守中”，守中自然也就无忧。最近在想心理咨询技术的学习，各个流派的发展过程中已然渗透了人欲，如弗洛伊德与荣格的分裂就是一个很好的说明，各个流派各个商家为了鼓吹自己的这个东西好，可谓各种巧诈之说，如何才能更有利于做好咨询，本质上无非就是两个人的谈话：谈话中这两个人的体验和关系。越直接探讨这个的才是最接近中正之道。为了提高咨询水平，以前总想着要去看书，掌握某个理论或技巧，看这眼花缭乱的理论越看越焦虑。现在知道该怎么用力了，比如从自己下手，从咨询中的逐字稿和录音下手等，这才是最直接的方式，这样反而有了一种踏实心安的感觉。而见素抱朴，少私寡欲，这就是根本指导原则。
三、第二十章
1、整体释义
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，自然就会去畏惧。大道广阔深远，没有尽头。
众人兴奋躁动，如参加祭祀时享受盛宴，如春天登上高台眺望。
我却独自淡泊恬静，不露行迹，如初生婴儿一样不知嬉笑；落落不群，好像无所依傍。
众人皆积累巧智，而我却丢弃它们。我真是一个“愚人”心肠啊！混沌不开通的样子。
世人都聪明并显露自己，只有我愚钝暗昧；世人都明察秋毫，只有我不露心迹；
沉静深远如大海，形迹飘逸没有止境。
世人都有所施展，只有我愚笨拙讷。
我和世人不同，重视从事物本源中汲取智慧。
2、具体心得
唯与阿，美与恶，这些世人眼中看似对立的事物，又相差多少呢？非要人为地去区分，制造很多规则，而大道广阔深远没有止境，“多言数穷”。所以虽然世人都精于巧智，纵情奔欲，“我”却质朴拙讷，抱一守中，形神不离，重视天道自然。在世人眼中，“我”这样的人是愚笨的也是孤独的。和前面第十五章对得道之人的描述是很不同的。第十五章更多描述的是一种精神状态，是令人向往的。这一章里面好像是刻意描述与世人的不同。这两章的描述恰好应证了这一章的开头：相去几何？所以所谓的得道之人也确实是不可描述的。