一、经文原录
二、第十三章
1、整体解释
受恩受辱都要保持警惕，重视忧患如重视身体一样。什么叫做宠辱若惊？若以受宠为上，以受辱为下下，得到也要警惕，失去他也要保持警惕。什么叫做贵大患若身？之所以有忧患，是因为我有身体，如果没有这副躯壳，又有什么好担忧的呢。重视天下就像重视自己的身体一样，这样的人就可以寄予天下给他治理。爱这个天下就好像爱自己的身体一样，这样的人可以将天下托付给他。
2、具体心得
宠辱若惊。惊，马骇也。受恩受辱不由自己决定，唯有保持警觉，重视它。
三、第十四章
1、整体解释
看却看不见，大道之夷；听却听不见，大道之希；触摸也感觉不到，大道之微。
此三者，不可能继续探究和追问它们到底是什么，只能把它们混起来称为道。
它非阳非阴，非光非尘。连绵不断，无限延展，却是不可见的虚空。
因此它没有固定的形状，也不能用任何一件物体比拟它的形象，只能称它为“恍惚”。
想要迎接它，追随它，却不见其行迹和踪影。守古之天道，才能统御万物。明晓古道肇始之初，也就能把握大道之纪要了。
2、具体心得
视之不见，听之不闻，搏之不得，道已超出人的认知范围。明了这一点时，好像能从操作上那种虚心实腹的感觉。虚心，就是把五官收起来，把智识收起来。迎之不见其首，随之不见其后，无法将其对象化，对象化的也不是真正的道。它不在我之内，也不在我之外，却又无处不在，惚惚恍恍。
三、第二个月总结
这一个月读起来有些艰难，越往后，自己擅长的思维表征系统已经不起作用了，第一直接表征系统又很弱。零零碎碎的感觉无法在内部整合起来。发现没感觉的也背不熟，背了很快就忘了。有感觉的不用背也记得。读到第十三章，看到老师包括各种文字理解已经懵了。因为读的时候读不出来，习惯性会查文献，查南怀瑾的、陈鼓应的，再看白云先生的、梦老师的，各种不同的理解，再自己查字典斟酌，时不时会有一种心烦的感觉出来，偶尔会有个偷懒的声音：咋没有一个统一的说法。磨吧。
下午打的啥已经忘记了，今天这个小乌龙也是有意义的。感觉自己不够敬，被一种无法获得确定的焦虑情绪裹挟了，时不时想当逃兵，如果没有这个读书会的规则制约，我猜我会不会跑了。
还是说说记得的有感觉的吧。第七章，圣人后其身而身圣人后其身而生先，外其身而身存，合于天道，故能以无私成其私。第八章最有感觉的是，上善若水。这个善不是通常意义上的善良，而是天道。第九章，功成名遂身退。这个功成名遂和一般理解的也是不一样的。身退是功成名遂的大前提。以天下为身，才能成就圣人之功业，圣人之名。同时，没有功成名遂也就没有后来的身退，退人全天。第十章，从操作上去讲了如何内圣外王，去人道全天道。第11章，故有之以为利，无之以为用。无用乃为大用。用是性质利是功能。无用乃为道，以天道之无，统御万物之有。第十二章感觉最深，因为有体验，也容易检验，所以要为腹不为目。第13章，没有什么感觉。第14章，要把握道就得去感知化去智识化去对象化，和道合为一体，进入恍惚的状态。
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