黑河女的读书分享

黑河女

二、第十九章
1、整体释义：抛弃巧智，人们能得到百倍的好处；抛弃仁义之说，人们自然就恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼自然就会消失。巧智、被利用的仁义之说、巧利这三者作为人为巧饰的道理，是不足以治理天下的。所以要使人有所适从：回归自己的自然本性，抱一而不散，减少私欲， 绝文饰之伪学，复自然之天真，自然不会有迷惑。
2、具体心得
绝学无忧。让我想到“多言数穷，不如守中”，守中自然也就无忧。最近在想心理咨询技术的学习，各个流派的发展过程中已然渗透了人欲，如弗洛伊德与荣格的分裂就是一个很好的说明，各个流派各个商家为了鼓吹自己的这个东西好，可谓各种巧诈之说，如何才能更有利于做好咨询，本质上无非就是两个人的谈话：谈话中这两个人的体验和关系。越直接探讨这个的才是最接近中正之道。为了提高咨询水平，以前总想着要去看书，掌握某个理论或技巧，看这眼花缭乱的理论越看越焦虑。现在知道该怎么用力了，比如从自己下手，从咨询中的逐字稿和录音下手等，这才是最直接的方式，这样反而有了一种踏实心安的感觉。而见素抱朴，少私寡欲，这就是根本指导原则。
三、第二十章
1、整体释义
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，自然就会去畏惧。大道广阔深远，没有尽头。
众人兴奋躁动，如参加祭祀时享受盛宴，如春天登上高台眺望。
我却独自淡泊恬静，不露行迹，如初生婴儿一样不知嬉笑；落落不群，好像无所依傍。
众人皆积累巧智，而我却丢弃它们。我真是一个“愚人”心肠啊！混沌不开通的样子。
世人都聪明并显露自己，只有我愚钝暗昧；世人都明察秋毫，只有我不露心迹；
沉静深远如大海，形迹飘逸没有止境。
世人都有所施展，只有我愚笨拙讷。
我和世人不同，重视从事物本源中汲取智慧。
2、具体心得
唯与阿，美与恶，这些世人眼中看似对立的事物，又相差多少呢？非要人为地去区分，制造很多规则，而大道广阔深远没有止境，“多言数穷”。所以虽然世人都精于巧智，纵情奔欲，“我”却质朴拙讷，抱一守中，形神不离，重视天道自然。在世人眼中，“我”这样的人是愚笨的也是孤独的。和前面第十五章对得道之人的描述是很不同的。第十五章更多描述的是一种精神状态，是令人向往的。这一章里面好像是刻意描述与世人的不同。这两章的描述恰好应证了这一章的开头：相去几何？所以所谓的得道之人也确实是不可描述的。

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道德经第十九章二十章原文

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道德经第十九二十章原文

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发现发照片浏览起来非常困难，打开很慢，以后不发照片了。
第二十一章
一、经文原文
      孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

二、整体理解
       有大德之人的样态就是常常关照大道并遵从它。道是如何造化出万物的呢？就是一个似有若无、微妙不可测的过程。但就在这样一个模糊混沌的过程里，却包容着万物的迹象和形态；在这个深邃幽远的过程里，有万物之最小的精质，这精质非常真实，是可以信验的。从现在上溯到古代，道都是叫这个名字不会消去，依据这个可以了解万物之始。我为什么可以了解万物之始的各种形态呢？因为我了解道。
三、具体心得
      惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。道生万物的过程是浑沌的不清晰不可测的，但是其中确实有万物之迹象和本质。让我想要孕育的过程，胎儿最初几乎看不到它的存在，要6周之后才能用B超照出来，但是新生命确实诞生了。母体的精气血这些无形的看不到的东西在养育着这个生命，让她慢慢行迹越来越明显，最后产出一个成形的胎儿。胎儿的脾气秉性大部分在这个过程中已然形成了。大道无形，但无形中有形，知无形之道就能阅有形万物。
      惟道是从。”惟，凡思，浮泛之思也，即是常常观照、念念不忘之意。”常常关照。非常形象地展现了“孔德”的运作和样态，“惟道是从”，就要这样去做，没有比这更好的座右铭了。

第二十一章
一、经文原文
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

二、整体理解
      凹曲才能成全万物，弯曲才可能向前发展，低洼才可能充盈，破败才可能生新，少取反而能多得，多得反而容易迷惑。所有得道之人往往把守道作为天下的法则。不自显于众，反而能出众；不自以为是，反而得以彰显；不夸耀己功，反而有功；不自恃自傲，反而得以发展。正因为不和他人竞争，天下没有可与之相争的。古人说“曲则全“，哪里会是空话呢？ 能够把这些真实不虚的道理做到，就能回归大道了。
三、具体心得
        我们通常所说的很多规则都是简单的”一分为二，区别对待“，但实际上两者是相辅相成，互相转化，永远在变化的。就如第二章的”有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随“，所有的对立概念并不像通常所理解的、字意上呈现的那样不同，在本质上都是相同的、相同的，真正体验到”美之与恶，相去若何“，就不会对这一对立概念中任何一个执着，而是去把握这个变化、转化的本质，抱一不离。
从今年开学开始，我”莫名奇妙“地焦虑、失眠，陷入了一个工作上瓶颈期，白天不想做工作，晚上连续失眠好几周，整体浑浑噩噩，身心状态都很差，去吃了两周的中药也不管用，后来我决定停下来，和”对自己的万分失望“和绝望呆在一起，开始写教育手记，记录每天的工作内容，记录每天的体验和想法，有时候真的感觉什么也没有，什么也没做，就记一点是一点，边记录边对自己说”有什么好记的好写的，你真是为赋新词强说愁“，可是还是坚持做，写完就跑也不看，慢慢地到了这个月最近这一两周，好像焦虑平息了，明确了自己在工作上的定位，找到了未来的努力方向。要从外在可观条件上评估，我现在仍然上是什么东西都没有，和去年焦虑之前的工作状态好像没有什么不同，但我自己知道我的内在已经有了一个变化，因为目前的工作状态是我痛苦中自我选择的，不是随波逐流和未经审视的。大概这就是”敝则新“。下次再出现这种情况我可能会少一点自我挣扎的痛苦，会把它看作一个变化，而不是要急于跳出的陷阱。

第四月总结
        第十五章：对体道之士风貌和脾气秉性的描写；第十六章是守道的功夫：致虚守静、归根复命；第十七章是借描写不同的国家治理状态来说最理想的用道治国的状态；第十八章，人道和天道的关系，因为天道已失，才有人道。第十九章，有人利用人道来满足自己的私欲，故老子倡导弃绝这样浮于表面的人道规则从属天道，见素抱朴，少私寡欲；第二十章，老子描述了自己在生活和精神状态上和遵守人道的世人们的不同；第二十一章，再次说明道与万物的关系，以道阅众甫。第二十二章，从事物不同样态的相互转化中倡导有道之人不追求事物的显象而是把守道作为法则。读到现在，感觉好像老子主要说的主题有以下几个：1、什么是道；2、道与万物的关系；3、天道与人道的关系；4、怎么守道。
       这一个月读书时仿佛找到了那个频道，就是从体验入手，具体的状态就是把我放在水里那种去感受，而不是站在岸上去研究和分析。上一个月还会经常查各个人的理解，现在也会查，但是知道那只是辅助，因为看别人说的再对再好，没有自己去体验，也不会转化为自己的东西，对自己没有丝毫帮助，转眼儿就忘。找到频道的一个具体方法就是去一个字一个字的查，去体会具体的字，进入每一个字的意象，每一句话的意象，去感受。每一个字意象内涵都好丰富，在体会这些字的过程中，好像自己也到了那个时代，那样生活。