黑河女的读书分享

黑河女

道德经第七八章读书笔记
一、经文原文
见照片
二、第七章天长地久
1、整体理解
老子上来就先画了一幅图，天长地久，天，辽阔无边；地，长久不变，永恒自在。天地之所以那么长久存在，是因为它并不是因为自己的需要而去生，而是依道而生，所以一直生生不息。圣人因为把天道放在第一位，所以才能成为万物之主；圣人因为不顾自身而把天道放在核心的位置，才可以存圣王之身于天下。不正是因为他的这种至公无私，才能成就所谓圣人之功的个人之私吗？


心得：
不自生，故能长生。不自生者，疑独；不自化者，往复。天地长生就如谷神不死。
后其身而身先，外其身而身存。天地依道而生，圣人合于天道，自然长存。得道者天助。读这一章，一股稳稳的浩然正气油然而生。
想起前段时间和两个朋友讨论寒假冬令营课程的事情，老公考虑的是市场需要，那两个朋友考虑的是首先自己感觉很不错的东西，自然地去吸引人，不用特别花精力在考虑市场需要上，这样自己不累，而且相信时间长了自然会吸引更多认可的人，盈利是自然而然的事情。同样是做生意，出发点不一样，一个是销售商品，刺激人的奇欲，一个是顺其自然，分享自己感觉好的东西给其他感觉自己需要的人，人的内在状态也不一样。哪一个更长久，很明显是后者。二、第八章上善若水
1、整体理解
合乎道的方法合行为就是像水一样。水高明的地方在于泽被万物而又不居功，还处于众人所厌恶的地方，几乎与道一样。
水总是往低处走，圣人要像水一样甘居下地；水能容纳百川万物，广阔深沉，圣人要像水一样保持空虚深远的状态；水滋养万物公平广布，圣人要像水一样至公无私；水微则无声，巨则汹涌，圣人要像水一样行不言之教，不行伪巧之智慧；水总是净化污秽，万物遇水为净，圣人要像水一样以正治国；水善于调剂润和万物，随物成形无所不能，圣人处事也要像水一样无为无不为；水遇山则转，遇崖则泄，圣人要像水一样随机应变。
圣人只有像水那样不以物自持，不与万物相争，不会损害什么，也就不会有什么过错。
心得：
非常具有画面感，用水来打比方说道，把合道的方式表达的更具体。水，无形，变化无穷，又无处不在，无法用一个特定的标准来评价它。
"处众人之所恶"，很明显不能用人道来看待它，它打破了所有人道的评价标准，只是因为它遵循的是天道。此处，更加明显地看出人道之局限。
"不争无尤"，不争，不去居功，为而不恃，不会损害任何人与物的利益，自然也就不会有什么过责，君子坦荡荡，小人常戚戚。

黑河女

黑河女

一 默写经文原文
见照片
二 第九章 功成事遂
1、整体理解
   执持容器使之盈满，不如适时停止。加高容器使之光芒四射，反而容易倒塌不能长久。要知道即使金玉满堂，也不能好好守藏。因为富贵便高高在上不可一世，这是自己给自己制造祸端。功业已成，誉满天下，就要适时隐退，含藏收敛，这才是天道。
2、字词句：
不如其已：这个其可以理解为副词，还是。表示委婉地商量。也可以理解为：<助>无实义，起调节节奏、舒缓语气等作用。

3、具体心得
（1）持而盈之，揣而锐之。读起来在这里面有一种执的意味在，有意把它装满，把它加高使之光芒出来，“见可欲”。
（2）身退。不是通常所理解的隐退，两耳不闻窗外事，而是“后其身“，”外其身“，行天道。

三、第十章 抱一无离
1、整体理解
身心合一，能做到精神不散乱吗？专心让气息柔顺，能做到像婴儿一样的状态吗？清除杂念，让心若镜子一样洞察万物，能做到让这面镜子毫无瑕疵吗？爱民治国，能做到自然无为吗？天门打开关闭，能做到守静无为吗？聪明通达四方，能不用伪巧之智吗？
让万事万物生长繁殖，顺其自然。产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
2、字词句
能……乎，可以理解为疑问句，但这个乎可以翻译成“吧”,因为“古代的语气词多用乎，而现代的语气词更为丰富而具体，所以见到古代的乎就得根据句意详细分辨”。这个“吧”不是反问，也不是普通的疑问，而是表达推测，“大概能达到……吧？”还有一种理解是，表达的是诘问，你能不能做到。字面意思是，能做到……吗？前面是方法，过程，后面是结果，你用这个方法能不能达到这样一种状态，天道的状态。
3、具体心得
（1）这一章具体如何去人道全天道，感觉前三句讲的是修身的具体方法，以身体为载体去感知自己的精神，才能让精神不散乱，有点像感觉练习。专气致柔，就是调节呼吸让它均匀轻盈。涤除玄览，就是清楚杂念，让心若明镜。

黑河女

一 经文原文
见照片
二、第十一章
1、整体释义
三十个辐条共同插进一个车毂，因为它中间那个空洞，这个车才可以走。
和泥制成一个陶器，因为它中间那个空的地方，这个陶器才能成为一个盛放东西的器皿。
凿门窗建造一个房子，因为它中间那个空的地方，这个东西才能成为一个可以用来居住的房子。
因此，实体的地方让这个物体有了可以被利用物质基础，虚空的地方才是这个物体真正可以用的地方。
2、具体心得
1）有之以为利，无之以为用。
有的地方只能人从肉眼上看到这个物是一个实体，无的地方才能让这个实体成为可以独特之用的实体，成为这个物，而不是别的物。
现在很多时候所说的用，更多地在说这个利，利和用是一体的，但用是宗、是源，离开这个无之用也就没有了这个有之利。这里的利和用和佛家的体相用不是一个理论体系。利用可以是体，也可以是相，也可以是用。前者是朴素的辨证，后者是形而上的概念。

2）有车之用，有器之用，有室之用。
因为这个空的地方，有了很多种可能性，有可被使用的可能性。

三、第十二章
1、整体释义
迷恋精美华丽的服饰与器具会让人看不到世界原本质朴的自然面貌；
迷恋丝竹之乐会让人听不到自然天籁之音；
迷恋美食会让人胃口败坏，品尝不到食材本身的天然味道。
追求强烈刺激的感官娱乐，则会让人心发狂，魂不守舍。
追求奇珍异宝会让人失去人生本该有的洒脱自然。
圣人的生活方式是为了虚心实腹，而不是为了追求感官享乐，所以会弃绝后者而追求前者。
2、具体心得
1）、为腹不为目
为目对人本身是一种损害 。过度追求感官享受和刺激伤人元气。今天去博物馆，看到过去的物件好些更接近于用本身，坐在里面体会了一下，有一种载营魄抱一的感觉，心安定，亲切、安稳。走在民俗博物馆里面，看到那些更接近材料本身的自然物件，店铺里面也是制作这些物件的自然过程，脑海里想到走到东门街头的炫目和喧闹，对比两种环境下人的内在体验，对为目的损害感觉更加深刻。
2）、五色为什么令人目盲，五音为什么令人耳聋，五味为什么令人口爽。自然永远是气象万千，五色五音五味本身没问题，只是容易让人对其有执取心，从而对这气象万千视而不见。人道于天道永远是挂一漏万，执着于人道必然离天道越来越远。但老子不是让人不去追求五色、五味、丝竹之音，而是不过度追求，而是有功成名遂身退的自然自如，能装得下这五色五音五味，也能装得下那万千气象。

黑河女

第十一章十二章经文原文，手写的，这次无法传照片，上传了附件。