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andylichan

第六十三章  终无难矣为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。

译文：
以无为的方式作为，以不滋事的方式做事，以恬淡无味品味。解决难的事从容易的地方入手，做大事从细小的地方入手。天下的难事，必从其关键之易入手，天下大事，必从其关键之细微之处入手。因此圣人从头至尾都不会为大而做，所以最终能成大成。轻易承诺之人必然容易失信，不见关键，以为事情有多简单，事情最终必然有多难。因此圣人做事犹兮难也，故最终无有难事。

第六十四章 慎终如始
其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮，其微易散，
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。.
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为也。
译文：
天下太平则容易掌控，在苗头还没出来的时候容易谋划，脆弱的东西容易消融，微小的苗头容易消散。在事情还没发生之前就处理，在混乱还没出现之前就治理。能合抱的大木，是从毫末生长起来的，九层的高台，是从一点点的土累积起来的，千里的路是足下一步一步走出来的。妄为则败，执妄在失。所以圣人不妄为故不会败，不会执妄在不会失。常人做事，常常快到成功的时候失败。如刚刚开始一样，小心谨慎到终点，则不会有败事。所以圣人不以奇欲为欲，不以难得之货为贵。不学巧伪之学，是百姓去伪复真。以辅助万物保持自然而不敢妄为。

两章概括：
天下难事必做于易，天下大事必作于细，指出了成事的方向，于其易，于其细，夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，又指出了成事要犹难，则终无难。接着就下一章就开始告诉你一开始就要在道之初开始行，并且要一步都不能偏，慎终如始，欲不欲，学不学，为无为，事无事，味无味，则终无难矣，则无败矣。

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味无味：也许因为当初就是通过味觉的体会转的身，对味特别有感，以恬淡无味为味，多么的自然，不以追求刺激，追求浓烈味香为味。想想我们最喜欢的还是最新鲜，没有经过过度加工的事物，现在流行的一句，要的就是事物的本味，恬淡无味却是真味。现在火锅全国风靡，当初不吃辣椒的城市，也越吃越辣，这似乎真的体现出一个我们身体与心离道越来越远吧。今天至道学宫落地讲稿，真朴、自然方为最高的审美。由此深有体会于不妄为，不滋事，不添怪味。
图难于其易，为大于其细与夫轻诺必寡信，多易必多难：难易，大小，成事不是刻意去追求的结果。于关键处找易，与细微处找关键，找到关键，则自然易，自然大。但是这并不是代表，一切就那么的容易，凡事守道尊德并非易事，因此找到关键解构并非易事，一旦离道，则以物观之，看着易实则难，所以犹难，方可不败。

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱：所有的事情都有最初未有开始，越早越容易成。想起之前法师所说第一次的重要性，孩子学写字，那笔，坐姿，习惯养成等等，第一次就做正确，那以后就容易一直正确，第一次错了，对不起后面需要好多次的重复方可能纠正。在孩子教育中，自己学习中，越来越能体会其未兆易谋，为之于未有，治之于未乱的深意。小习惯刚开始，抓紧时间还其脆易泮，其微易散。而我们往往在初始阶段，不重视，无所谓，最后酿成难改之性，再来打、骂、气，不脱成皮不能复。慎终如始，则无败事：接着，老子又说了，刚有好的开始还不行，虽然一切都来源开始，开始方向正确，但是还得慎终如始，每一步，每一毫末，每一累土都要如开始那样，一直到终点都要慎之又慎，这样才能无败事。天哪，想着我们做好多事，做着做着就松懈，就离初心，就几成而败之呀。

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andylichan 发表于 2018-9-15 18:04
第六十三章  终无难矣为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；

以恬淡无味为味，真朴、自然方为最高的审美，理解得真到位，学习了！

andylichan

andylichan

第六十五章  常知稽式
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

译文：
上古善为道之人，不以让民开人智，而是将让百姓返璞归真，人智不开，民复其朴，似若愚之。百姓难治，以其巧伪巧智过盛，人人以妄为常，离道愈远，天下失道。所以人智巧伪治国的，天下道德尽失，是盗国之神器之贼，不以人智治国，是百姓道德全足，不是天道，则国不乱，为国之福。知道这两个治国之道的，亦以真言为天下式。常常都是保持言有宗，事有君之真言式，抱道不离，是谓玄德。以人复天，要积天德之深厚，复道之路长远，解物弊，去人复天，反物之者，然后可以达致顺天合道。


第六十六章 不争之争
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而不民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。

译文：
江海之所以能成为百川之王，以其善处下，故能蓄百川而为百谷王。所以圣人欲成天下之王，必行不言之教，欲教化百姓，必以身全道，不自是，不自见，不自大。所以圣人居天下之王位，自然教化百姓，百姓不会感到君主之重威，圣人教化百姓，以道辅之，民之自然，则民不害天。自然拥戴。所以天下百姓拥戴君王而不会厌弃。因为不争天之功，天德不离，所以天下不能与之争。言：(1) 指事。甲骨文字形,下面是“舌”字,下面一横表示言从舌出。“言”是张口伸舌讲话的象形。从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。意为言出传达真理。

两章概括：
不以智治国，抱道不离，常知真言，言有宗，事有君，玄德积天德之深厚，复道之长远，解物弊，然后才可顺乎天道。顺乎天道，蓄养天下，必行不言之教，自然教化百姓，不争天之功，民不害，民不重，民不厌，而能以德胜天。

分享：
1、明与愚。
2、言下之。
3、题外：老师通过言有宗、事有君的解析，让我对操作性与程序性的重要性有新的领悟。对自己知易行难，有了一个体会，原来我因为缺少对操作性和程序性的琢磨，因此，往往知了，却模棱两可，总是在脑袋里只能形成一个大概，似是而非，这样似乎有道理，因为我学过并认同，但是要行，却又觉得行的时候并不清楚明了，所以我一直形容自己在半转身。从这里我有一个新的体会，之前的禅修、跺脚等等的学习，似乎都在找一个彻底的转身，寄希望于那种神迹，开悟，对神迹的渴求，对某天那种突然开悟的想象，不过是因为自己行道难，自己在操作上的似是而非，所以寄希望于外界，道德经学得多，行得难，不过是因为这只有靠自己一步一步走出来，千里之行，始于足下，九层之台，起于累土，合抱之木，生于毫末。而这正是人想要逃避的，说到底，不过是人之懒惰，而我觉得佛教也好、基督教也好，不过也是与人之好径，人之懒惰，人之贪婪有关。

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