木木的读书分享

小迪

你已经很绵得老

木木

文————
第五十五章  含德之厚
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道。不道早已。
第五十六章  知者不言
知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

字————
比：《说文》密也。二人为从，反从为比。校也。《周礼·天官》凡礼事，赞小宰，比官府之具。《注》比，校次也，使知善恶足否也。《仪礼·大射仪》遂比三耦。《注》比，校也。《齐语》比校民之有道者。
       又类也，方也。《礼·学记》比物丑类。《疏》谓以同类之事相比方，则学乃易成。《韩诗外传》高比，所以广德也。下比，所以挟行也。比于善，自进之阶。比于恶，自退之原。
       又《诗》有比体。《毛诗序》诗有六义：一曰风，二曰赋，三月比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。郑司农云：比者，比方于物，诸言如者，皆比词也。比之于兴，同依托外物，比显而兴隐。
       又比例。《礼·王制》必察小大之比以成之。《郑注》已行故事曰比。比，例也。《后汉·陈忠传》父宠在廷尉，上除汉法溢于甫刑者。未施行，宠免，后忠略依宠意，奏上二十三条，为决事比。《注》比，例也。
       又缀辑书史曰比。《前汉·儒林传》公孙弘比辑其义。《唐艺文志》玄宗命马怀素为修图书史，与褚无量整比。
       又谥法之一。《左传·昭二十八年》择善而从之曰比。《诗·大雅》王此大邦，克顺克比。《注》比，必里反。正义引服䖍云：比方损益古今之宜而从之也。
赤：《说文》南方色也。《尔雅》一染谓之縓，再染谓之竀，三染谓之纁。郑注：士冠礼云，朱则四入与。按，是四者皆赤类也。郑注易曰，朱深于赤。按，赤色至明。引申之，凡洞然昭著皆曰赤，如赤体谓不衣也，赤地谓不毛也。从大火。火者，南方之行。故赤为南方之色。从大者，言大明也。《玉篇》朱色也。《易·说卦》乾为大赤。《疏》取其盛阳之色也。《书·禹贡》厥贡惟土五色。《疏》天子社广五丈，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黄土。《礼·曲礼》周人尚赤。《注》以建子之月为正，物萌色赤。
       又《书·康诰》若保赤子。《疏》子生而赤色，故言赤子。
       又《前汉·五行志》赤地千里。《注》空尽无物曰赤。
       又《韵会》裸裎曰赤体，见肉色也。
言：《说文》直言曰言，论难曰语。《周礼·大司乐注》发端曰言，答述曰语。《释名》言，宣也。宣彼此之意也。《易·乾卦》庸言之信。《书·汤誓》朕不食言。《传》言已出而反吞之也。《周礼·地官·大司徒》以乡八刑纠万民，七曰造言之刑。《注》譌言惑众也。《论语》寝不言。《注》自言曰言。《史记·商君传》貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。
       《唐书·徐伯彦传》言者，德之柄也，行之主也，身之文也。
       又辞章也。《书·洪范》五事，一曰貌，二曰言。《疏》言者，道其语有辞章也。《礼·曲礼》士载言。《注》言，谓会同要盟之辞。
       又一句为一言。《左传·定四年》赵简子曰：夫子语我九言。《论语》一言以蔽之。
       又一字为一言。《战国策》臣请三言而已矣，曰海大鱼。《前汉·东方朔传》凡臣朔固已诵四十四万言。
       又犹议也。《屈原·离骚》初既与余成言兮，后悔遁而有他。
       又号令也。《周语》有不祀则修言。
       又助语辞。《易·师卦》田有禽利执言。《注》语辞也。

理解与体会————
       修之于身，修之于家，修之于乡，修之于邦，修之于天下，其德不可谓不厚。不拔不脱者，其德之厚，可与赤子相比方。赤子者，洞然昭著，德同于天地，而无死地，故毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知男女之事，而阳具自然勃起，为至精之象。终日号哭而不嘶哑，乃与万物同而无所争故。天人相合谓之和，知和谓之常德，知常德谓之明。增益人智为祥，气为人心所役使为强，生生之厚矣。强弩有末，物壮则老，强梁者不得其死。不道之行，应及早终止。
       知道之人，行不言，处无为；不知道之人，行言教，有以为。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，反道与天为一，是谓玄同。可得而亲，可得而疏；可得而利，可得而害；可得而贵，可得而贱，皆人因人道有积，以人之道取强，皆割裂天人而不道。唯有尊奉天道，上德不德，才可有德而贵。
       撞到我了，反正每回写东西都撞得到。多么想撒丫子狂奔啊，往啊，一层又一层螺旋式发展的往啊，唉……不道早已。已。

两章概括————
       含厚德同于赤子，则至精至和，知常德而通达明澈于道，这是……应该的。如何做到呢？行不言之教，挫解和同，不德而德。

木木

文——
第五十七章 以正治国
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
第五十八章 其政闷闷
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

字——
奇：渠宜切，并音琦。异也。《庄子·北游篇》万物一也。臭腐化为神奇，神奇复化为臭腐。《仙经》人有三奇，精气神也。
       又秘也。《史记·陈平传》平凡六出奇计，其奇秘世莫得闻。
       又姓。
       又天神名。《淮南子·地形训》穷奇广莫，风之所生也。
       又四凶之一。《史记·五帝纪》 少皞氏有不才子，天下谓之穷奇。《注》穷奇，即共工氏。
       又兽名。《司马相如·上林赋》穷奇象犀。《注》状如牛，蝟毛，音如嗥狗，食人。
       又江神谓之奇相。《江记》帝女也。卒为江神。
       又并居宜切，音羁。一者，奇也。阳奇而阴偶。《易·系辞》阳卦奇，亦零数也。《又》归奇于扐以象闰。
       又只也。《礼·投壶》一算为奇。
       又余夫也。《韩非子·十过篇》遗有奇人者，使治城郭。
       又数奇，不偶也。《史记·李广传》大将军阴受上诫，以为李广老数奇，毋令独当单于。
       又奇拜，一拜也。《周礼·春官》大祝辨九拜，七曰奇拜。
       又奇车，奇邪不正之车。《礼·曲礼》国君不乘奇车。
       又 奇邪，诡异也。《周礼·地官》比长有罪，奇邪则相及。
忌：《说文》憎恶也。《增韵》嫉也。《诗·周南·小星笺》以色曰妒，以行曰忌。
       又《广韵》忌讳也。《周礼·春官·小史》诏王之忌讳。《疏》谓告往以先王之忌讳也。
       又《地官·诵训》掌道方慝，以诏辟忌。《注》不避其忌，则其方以为苟于言语也。
       又惮也。《左传·昭六年》民知有辟，则不忌于上。
       又怨也。《晋语》小人忌而不思。《注》怨也。
       又戒也。《书·吕刑》敬忌罔有择言在身。《注》忌之言戒也。
       又敬也。《左传·昭元年》非羁何忌。《注》言不敬羁客，当谁敬哉。
       又忌日，亲丧日也。《礼·祭义》君子有终身之丧，忌日之谓也。
讳：《说文》誋也。《广韵》避也。《玉篇》隐也，忌也。《春秋序》隐讳以辟患。《公羊传·闵元年》春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。《战国策》罚不讳强大。《注》讳，犹避也。《史记·秦始皇纪》秦俗多忌讳之禁。
       又畏也。《史记·商君传》华阳、泾阳等击断无讳。
       又《增韵》护短曰讳。
       又生曰名，死曰讳。《左传·桓六年》周人以讳事神，名终将讳之。《疏》自殷以往，未有讳法，讳始于周。《礼·檀弓》卒哭而讳。《疏》古者生不相讳，卒哭，乃有神讳也。
       又不讳，谓死也。《史记·商君传》公叔病，如有不可讳，将奈社稷何。《后汉·桓荣传》如有不讳，无忧家室也。《注》死者人之常，故言不讳也。
弥：《说文》弛弓也。久长也。引伸之义曰大也、远也、益也、深也、满也、徧也、合也、缝也、竟也。
       又《玉篇》徧也。《周礼·春官·大祝》弥祀社稷祷。《注》弥，犹徧也。
       又《类篇》终也。《诗·大雅》诞弥厥曰。《传》弥，终也。
       又《广韵》益也。《论语》仰之弥高，钻之弥坚。
       又《广韵》长也，久也。
       又远也。《左传·哀二十三年》以肥之得备弥甥也。《注》弥，远也。
       又祲也。《周礼·春官·胝祲》掌十辉之法，七曰弥。《注》弥者，白虹弥天也。
       又弥缝，补阙也。《易·系辞》弥纶天地之道。《疏》弥，谓弥缝补合。《左传·僖二十六年》弥缝其阙。
       又弥弥，犹稍稍也。《前汉·韦贤传》弥弥其失。
       又弥龙，车饰。《史记·礼书》弥龙所以养威也。《注》索隐曰：谓金饰衡轭为龙。
贫：《说文》财分少也，谓财分而少也。合则见多，分则见少。富、备也、厚也，则贫者，不备、不厚之谓。《尔雅·释言》寠，贫也。《注》谓贫陋。《疏》贫者，无财也。《书·洪范》六极，四曰贫。《传》困于财。《诗·邶风》终寠且贫。《晋语》韩宣子忧贫，叔向贺之。
滋：《说文》水出牛饮山白陉谷。
       又霸水之别名。《水经注》霸陵县霸水，古曰滋水。
       又莳也，长也，益也。《书·泰誓》树德务滋。
       又液也。《礼·檀弓》必有草木之滋焉。
       又多也，蕃也。《左传·僖十五年》物生而后有象，象而后有滋。
       又滋味也。《礼·月令》薄滋味，无致和。
       又浊也。《左传·哀八年》武城人拘鄫人之沤菅者曰：何故使我水滋。
昏：《说文》日冥也。《尔雅·释诂》昏，代也。《注》代明也。《疏》日入后二刻半为昏，昏来则明往，故云代明。《释名》昏，损也，阳精损减也。《周礼·秋官·司寤氏注》日入三刻为昏，不尽三刻为明。《淮南子·天文训》日至虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。
       又《诗·邶风》宴尔新昏。《仪礼·士昏礼注》士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。必以昏者，阳往而阴来，日入三商为昏。
       又《左传·昭二十五年》昏媾、姻亚。《注》妻父曰昏，重昏为媾，婚父曰姻，两婿相谓曰亚。
       又《书·益稷》下民昏垫。《传》昏暓垫溺。
       又《书·盘庚》不昏作劳。《传》昏，强也。
       又《书·牧誓》昏弃厥肆祀弗答。《传》昏，乱也。《疏》昏閽于事必乱，故昏为乱也。
       又《左传·昭十九年》札瘥夭昏。《注》未名曰昏。《疏》子生三月父名之。未名之曰昏，谓未三月而死也。
闷：《说文》懣也。《易·乾卦》遁世无闷。
       又《集韵》莫奔切，音门。《老子·道德经》其政闷闷，其民淳淳。《战国策》瘨而殚闷旄不知人。
淳：清也，朴也。《张衡·思玄赋》何道真之淳粹兮。《注》不浇曰淳。
       又沃也。《周语》王乃淳濯飨醴。
       又大也。《班固·幽通赋》黎淳耀于高辛兮。
       又兵车之耦曰淳。《左传·襄十一年》郑伯赂晋侯，广车軘车淳十五乘。
       又咸也。《左传·襄二十五年》楚蔿掩为司马表淳卤。《注》淳卤，埆薄之地。《正义》淳卤，地薄，故表之，轻其赋税。
       又淳淳，流动貌。《庄子·则阳篇》祸福淳淳。
察：《说文》覆审也。《徐铉曰》祭祀必质明。明，察额。故从祭。《广韵》谛也，知也。《李陵·答苏武书》功大罪小，不蒙明察。
       又《增韵》考也，廉视也。《周礼·秋官·士师注》士，察也，义取察理狱讼之事也。
       又《唐书·百官志》监察御史，掌司六察。一察官人善恶，二察赋役不均，三察农桑不勤，仓廪耗减，四察妖猾盗贼，五察茂才异等，六察黠吏豪宗，兼并纵暴。
       又昭著也。《中庸》言其上下察也。
       又察察，洁清貌。《史记·屈原传》安能以身之察察，受物之汶汶。
       又苛察也。《老子·道德经》其政察察，其民缺缺。
       又《晋书·谢安传》弘以大纲，不存小察。
       又《正字通》偏见曰察。《庄子·天下篇》道德不一，天下多得一，察焉以自好。
       又读作祭。《尚书大传》祭之为言察也。察者，至也，人事至然后祭。
缺：《说文》器破也。《玉篇》亏也，破也。《书·君牙》咸以正罔缺。
       又《史记·司马相如传》贯列缺之倒景兮。《注》列缺，天闪也。
       又《广雅》缺，去也。《篇海》少也，毁也，玷也。
极（極）：《说文》栋也。《徐曰》极者屋脊之栋，今人谓高及甚为极，义出于此。       又天地未分以前曰太极。《易·系辞》易有太极，是生两仪。《注》无称之称，不可得而名也。
       又皇极，大中也。《书·洪范》皇建其有极。《疏》人君为民之主，大自立其有中之道。
       又北辰曰北极，老人星曰南极。《书·舜典·正义》引《王蕃·浑天说》曰：北极出地三十六度，南极入地三十六度，而嵩高正当天之中极。
       又三极，三才也。《易·系辞》三极之道。《疏》谓天地人三才，至极之道也。
       又《尔雅·释地》东至于泰远，西至于邠国，南至于濮铅，北至于祝栗，谓之四极。
       又五极，五常之中正也。《书·吕刑》属于五极，咸中有庆。
       又六极，穷极恶事也。《书·洪范》威用六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
       又四方上下，亦谓之六极。《庄子·天运篇》天有六极。
       又八极。《韵会》四极，方隅之极也。《淮南子·本经训》纪纲八极，经纬六合。
       又至也。《诗·周颂》立我烝民，莫非尔极。
       又取止也。《诗·大雅》匪疚匪棘，王国来极。
       又尽也。《易·系辞》极其数，遂定天下之象。
       又放也。《仪礼·大射仪》赞设決，朱极三。《注》极，放也。以朱韦为之，所以韬指利放弦也。
       又《尔雅·释天》月在癸曰极。
       又国名。《春秋·隐二年》无骇帅师入极。
       又疲也。《世说》顾和谒王导，导小极对之疲睡。
复：《说文》往来也。《广韵》返也。《书·舜典》如五器卒乃复。《传》复，还也。《诗·小雅》言归思复。
       又《韵会》答也。《书·说命》说复于王。
       又《韵会》白也。《礼·曲礼》愿有复也。
       又《韵会》反命也。《周礼·天官》诸臣之复。《注》复，报也，反也。《疏》谓群臣受王命，使臣行之讫，反报于王也。
       又招魂曰复。《礼·檀弓》复尽爱之道也。《注》复谓招魂，庶几其精气之反。
       又兴复。《诸葛亮·出师表》兴复汉室，还于旧都。
       又姓。《正字通》元有复见心。
       又州名。《隋唐·地理志》后周置复州，大业初改曰沔州。
       又复陶，官名。《左传·襄三十年》使为君复陶。《注》复陶，衣服之官也。
       又衣名。《左传·昭十二年》王皮冠秦复陶。《注》秦所遗羽衣也。
       又并方六切，音福。《集韵》重也。《正韵》反覆也。《易·复卦》反复其道。《诗·小雅》顾我复我。《注》谓回转反复之也。
妖：《说文》地反物为妖也。《段注》：《左氏传》伯宗曰，天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。释例曰，此传地反物惟言妖耳。《书·洪范》五行传则妖孽祸痾眚祥六者，以积渐为义。按虫部云，衣服歌谣草木之怪谓之妖，禽兽虫蝗之怪谓之孽。此盖统言皆谓之妖，析言则妖孽异也。
       艳时，媚也。一曰异也，孽也。《左传·庄十四年》人弃常则妖兴。《前汉·五行志》杀不以时，有草妖。
       又妄闻之气，发于音声，有鼓妖。云风并其而杳冥为夜妖，言之不文，时则有诗妖。
迷：《说文》惑也。《易·坤卦》先迷后得。《书·舜典》烈风雷雨弗迷。《诗·小雅》俾民不迷。
固：《说文》四塞也。《段注》四塞者无罅漏之谓。《周礼·夏官·掌固》注云，固、国所依阻者也，国曰固，野曰险。按，凡坚牢曰固。又事之巳然者曰固，即故之假借字也。汉官掌故、唐官多作掌固。
       《徐锴曰》淮南子谓九州之险，为九州之塞也。《礼·礼运》城郭沟池以为固。《周礼·夏官·掌固》掌修城郭沟池树渠之固。《注》掌国所依阻者。城郭已下数事，皆是牢固之事也。《孟子》固国不以山谿之险。
       又《唐韵》坚也。《论语》学则不固。《诗·鲁颂》 式固尔猷，淮夷卒获。《礼·曲礼》将适舍求无固。《注》就馆不能无求于主人，执所欲，而必得之，非为客之义。
       又《广韵》再辞也。《书·大禹谟》禹拜稽首固辞。《礼·投壶》敢固以请。《注》固之言如故也，如故者，重辞也。
       又执一不通也。《论语》非敢为佞也，疾固也。《孟子》固哉，高叟之为诗也。
       又鄙陋也。《礼·曲礼》辍朝而顾君子谓之固。《注》谓鄙野不达礼也。
       又《哀公问》公曰：寡人固不固，焉得闻此言。《注》固，陋也。
       又本然之词。《孟子》天下固畏齐之强也。《又》固所愿也。
       又已然之词。《孟子》夫世禄，滕固行之矣。
       又《屈原·离骚》自前世而固然。
       又常然之词。《孟子》若固有之。
       又固守也。《论语》君子固穷。
廉：《说文》仄也。《段注》此与广为对文，谓逼仄也。廉之言敛也。堂之边曰廉。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。堂边皆如其高。贾子曰廉远地则堂高、廉近地则堂卑是也。堂边有隅有棱，故曰廉。廉，隅也。又曰，廉，棱也。引伸之为清也、俭也、严利也。许以仄晐之。仄者，垠咢陖陗之谓。今之算法谓边曰廉，谓角曰隅。《仪礼·乡饮酒礼》设席于堂廉东上。《注》侧边曰廉。《前汉·贾谊传》廉远地则堂高。《注》廉，侧隅也。
       又《释名》敛也，自检敛也。
       又《玉篇》清也。《广韵》俭也。《周礼·天官·小宰》以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。《注》既断以六事，又以廉为本。《疏》廉者，洁不滥浊也。
       又《玉篇》棱也。《书·皋陶谟》简而廉。《传》性简大而有廉隅。《礼·儒行》砥砺廉隅。
       又察也。《后汉·鲁恭传》袁安使仁恕掾肥亲往廉之。
       又《通典》官制有廉访使廉使。《正字通》今称臬司。
       又严利也。《礼·月令》其器廉以深。《周礼·冬官考工记·弓人》紾而搏廉。《注》廉，严利也。
直：《说文》正见也。《段注》左传曰，正直为正，正曲为直。其引申之义也。见之审则必能矫其枉，故曰正曲为直。《博雅》正也。《玉篇》不曲也。《易·坤卦》直其正也。《书·洪范》王道正直。
       又准当也。《礼·投壶》马各直其算。《史记·平准书》以白鹿皮为皮币，直四十万。
       又《增韵》当也。《仪礼·士冠礼》主人立于阼阶下，直东序西面。《疏》谓当堂上东序墙也。
       又伸也。《孟子》枉尺而直寻。
       又《玉篇》侍也。《晋书·羊祜传》悉统宿卫，入直殿中。
       又顺也。《诗·邶风》洵直且侯。
       又犹宜也。《诗·魏风》爰得我直。
       又犹但也。《孟子》直不百步耳。
       又犹故也。《史记·留侯世家》张良尝游下邳，圯上有一老父至良所，直堕其履圯下。
       又埋枉曰直。《韩愈·王仲舒墓志》公知制诰友人得罪公，独为直其冤。
       又直来，无事而来也。《公羊传·庄二十七年》直来曰来。
       又《礼·月令》田事既毕，先定准直，农乃不惑。《疏》准谓轻重平均，直谓绳墨得中也。

       又骨直，谓强毅也。《周礼·冬官考工记工人》骨直以立。
       又语发声。《史记·龟策传》神龟知吉凶，而骨直空枯。《正义曰》直，语发声也。
       又柄也。《礼·明堂位》玉豆雕篹。《注》篹，笾属，雕刻饰其直者也。《疏》雕镂其柄。
       又殖也。《扬子·太玄经》直，东方也，春也。质而未有文也。《注》直之言殖也。万物甲始出殖立，未有枝叶也。
——审：《说文》悉也。本作宷，从宀从采。《徐铉曰》宀，覆也。采，别也。能包覆而深别之也。《增韵》详也，熟究也。《书·说命》乃审厥象，俾以形旁，求于天下。《中庸》审问之。《礼·乐记》审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
       又《礼·月令》审卦吉凶。《注》谓省录也。
       又《庄子·徐无鬼》水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。《注》郭象曰：无意，则止于分，所以为审。循本曰：言此理相守，未尝相离，如水之守土，影之守人，物之守物，审定而不移也。
       又凡鞫事曰审。《书·吕刑》其审克之。
       又束也。《周礼·地官·羽人》十羽为审。《注》古人征羽为旌旄之饰，弓箭之用。审，一束也。
肆：《说文》极陈也。《尔雅·释言》肆，力也。《疏》极力也。《左传·昭十二年》昔穆王欲肆其心，周行天下。《注》肆，极也。《周语》薮泽肆既。《注》肆，极也。既，尽也。
       又《玉篇》放也，恣也。《易·系辞》其事肆而隐。《疏》其辞放肆显露，而所论义理深而幽隐也。《左传·昭三十二年》伯父若肆大惠，复二文之业，弛周室之忧。《注》肆，展放也。《礼·表记》君子庄敬曰强，安肆曰偷。《注》肆，犹放恣也。
       又遂也。《书·舜典》肆类于上帝。《传》肆，遂也。
       又次也。《诗·小雅·跂彼织女终日七襄笺》襄，驾也。驾谓更其肆也。《疏》谓止舍处也。天有十二次，日月所止舍也。舍即肆也。在天为次，在地为辰，每辰为肆，是历其肆舍有七也。
       又陈也，列也。《书·牧誓》昏弃厥祀弗答。《传》昏，乱也。肆，陈也。《诗·大雅》肆筵设席。《注》肆者，陈设之意。
       又《古今注》肆，所以陈货鬻之物也。《周礼·地官·司市》掌以陈肆辨物而平市。《注》肆，谓陈物处。《前汉·刑法志》开市肆以通之。《注》师古曰：肆，列也。
       又《韵会》既刑，陈尸曰肆。《礼·月令》仲春之月，命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠。《注》肆，谓死刑暴尸也。《周礼·秋官·掌囚》凡杀人者，踣诸市，肆之三日。
       又《尔雅·释诂》肆，故也。《疏》肆之为故，语更端辞也。《又》肆，今也。《注》肆既为故，又为今，此义相反而兼通者。《书·大禹谟》肆予以尔众士，奏辞代罪。《传》肆，故也。《诗·大雅》肆不殄厥愠，亦不陨厥问。《传》肆，故今也。
       又《博雅》伸也。《左传·僖三十年》既东封郑，又欲肆其西封。《注》肆，申也。
       又《小尔雅》余也。
       又缓也。《书·舜典》眚灾肆赦。《传》肆，缓也，过而有害，当缓赦之。《左传·庄二十二年》肆大眚。《疏》肆，缓也。按，公羊传注：肆，跌也过度也。谷梁传注：肆，失也。三传异义。
       又《玉篇》量也。
       又大也。《书·梓材》越厥疆土，于先王肆。《传》能远拓其界壤，则于先王之道遂大。
       又长也。《诗·大雅》其诗孔硕，其风肆好。《传》肆，长也。
       又弃也。《扬雄·长杨赋》故平不肆险。安不忘危也。《注》服虔曰：肆，弃也。
       又《小尔雅》突也。《诗·大雅》是伐是肆。《传》肆，疾也。《笺》肆犯突也。《疏》肆为犯突，言犯师而冲突之。《左传·文十二年》若使轻者，肆为其可。《注》肆，暂往而退也。
光：《说文》明也。从火在人上，光明意也。《段注》明也。左传周内史释易观国之光曰：光，远而自他有耀者也。从火在儿上，灮。光明意也。说会意。目在儿上则为见，气在儿上则为欠，口在儿上则为兄，皆同意。《徐曰》光明意也。《易·需卦》有孚光亨。《程传》有孚则能光明而亨通。《正韵》辉光，明耀华彩也。
       又《集韵》太岁在辛曰重光。
       又谥法，能绍前业曰光。

理解与体会——
       正以治国，奇以用兵，无事以取天下。我如何得知这道理呢？以此：天人相分而有割制，割制而生避忌，避忌愈多，则民愈贫；天下相争以己为正，则国家昏乱；重人轻天，以人之伎巧为尊，不道之事物愈出；无道不治而以法令治之，盗贼愈多。故圣人云：我不以人道治国，百姓承天运化；我虚极静笃，百姓尊天而正；我不以人事天，百姓得天府养而丰；我无人欲，百姓天德长足而敦实温厚。
       塞其兑，闭其门，为政以天，百姓得天滋养而淳厚朴实；开其兑，济其事，为政以人，百姓失天而缺德。祸福相依，反复无极，因其无正。一旦割裂天人，正即反为奇，善即反为妖。人先于天则迷，而这时日已久。所以圣人以天道治理天下，而不使人脱离于天；以天道为正，而不以人害天；以天德正天下，而不以人德枉天下；以天德普于天下，而不以人德自彰于天下。
       这两章又来了，读的时候好多好多好多好多感受，“嗯嗯对”，写的时候啊那个词穷。查了好多好多的字，又玩儿了好久好久的拼图。总是不想写。不对，是在动笔的这一刹那，好像把那些感受都换了个地儿埋起来了。也不对，不是深埋，是盖了点儿土。不知道是她危险还是我危险，好像得盖上点儿，那么隐隐约约的就可以。虽然同在一片天地中，但我们还是俩，还是别那么近，朦朦胧胧隐隐约约在身边能知道气息就挺好的。嗯，是在这样的境况中。 犹豫了一阵，想起那句“见了便做做了便放下了了有何不了”，观天之道执天之行，既有也没有。“先迷失道，后顺得常”，莫乱蹦。

两章概括——
       以正治国，以奇用兵，以无事取天下。以天道治天下，天下自化、自正、自富、自朴。人先于天，则失天德，以致祸福相依，永无其极。应知雄守雌。方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

黑雪无痕

下功夫查证字义，感受隐约而真实。

木木

文————
第五十九章  深根固柢
治人事天莫若啬。夫唯啬是为早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；有国之母可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章  德交归焉
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

字————
莫：《说文》日且冥也。从日在茻中。
      《韵会》无也，勿也，不可也。《易·系辞》莫之与，则伤之者至矣。
       又定也。《诗·大雅》监观四方，求民之莫。
       又谋也。《诗·小雅》秩秩大猷，圣人莫之。
       又《博雅》强也。《论语》文莫吾犹人也。《晋书·乐肇·论语驳曰》燕齐谓勉强为文莫。《淮南子·缪称训》犹未之莫与。《注》莫，勉之也。
       又削也。《管子·制分篇》屠牛垣，朝解九牛而刀可莫铁。
       又《博雅》莫莫，茂也。《诗·周南》维叶莫莫。《注》莫莫，茂密之貌。
       又《庄子·逍遥游》广莫之野。《注》莫，大也。
啬：《说文》从来从（从上至下一点一横一个回字）。来者，（一点一横一个回）而藏之，故田夫谓之啬夫。《玉篇》爱也，悭贪也。《易·说卦传》为吝啬。
       又《老子·道德经》治人事天莫若啬。《注》啬者，有余不尽用之意。
       又《史记·仓公传》脉啬而不属。
       又官名。《书·胤征》啬夫驰。《注》啬夫，主币之官。
服：《说文》用也。一曰车右骑所以舟旋。《五经文字》《石经》变舟作月。《易·系辞》服牛乘马。《疏》服用其牛。《诗·郑风》两服上襄。《笺》两服，中央夹辕者。《疏》马在内两服者，马之上驾也。
       又《广韵》衣服。《易·讼卦》以讼受服。《书·舜典》车服以庸。
       又慑服也。《易·豫卦》刑罚清而民服。《书·舜典》四罪而天下咸服。《疏》天下皆服从之。
       又五服。《书·益稷》弼成五服。《传》侯甸绥要荒服也，服五百里。
       又《周官》六服群辟。《疏》周礼九服。此惟言六服者，夷、镇、蕃三服在九州之外，故惟举六服。《周礼·夏官·职方氏》乃辨九服之邦国。按：侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、蕃，九服也。
       又行也。《书·说命》旨哉说乃言惟服。《传》美其所言，皆可服行。
       又《管子·权修篇》上身服以先之。《注》服，行也。
       又职也。《书·旅獒》无替厥服。《传》使无废其职。
       又思也。《诗·周南》寤寐思服。《传》服，思之也。《庄子·田子方》吾服女也甚忘。《注》服者，思存之谓也。
       又治也。《诗·周南》服之无斁。《笺》服，整也。乃能整治之，无厌倦。
       又盛矢器也。《诗·小雅》象弭鱼服。《笺》矢服也。按，《周礼·夏官·司弓矢》作箙。郑注云：盛矢器也。
       又事也。《诗·大雅》昭哉嗣服。《传》服，事也。
       又习也。《前汉·晁错传》服其水土。《注》服，习也。
深：《说文》水出桂阳南平，西入营道。
       又邃也。《增韵》深者，浅之对。《诗·邶风》深则厉，浅则揭。
       又深微也。《易·系辞》惟深也能通天下之志。
       又藏也。《周礼·冬官考工记》梓人必深其爪。
       又衣名。《礼·深衣疏》衣裳相连，被体深邃，故谓之深。
鬼：《说文》人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害。从厶。《段注》郭注引尸子，古者谓死人为归人。神阳鬼阴，阳公阴私。《《左传》子产曰，鬼有所归，乃不为厉。《礼运》曰，魂气归于天，形魄归于地。尔雅·释诂》鬼之为言归也。《诗·小雅》为鬼为蜮。《礼·礼运》列于鬼神。《注》鬼者精魂所归。《列子·天瑞篇》精神离形。各归其真，故谓之鬼。鬼，归也。归其真宅。
       又《易·既济》 高宗伐鬼方。《诗·大雅》覃及鬼方。《传》鬼方，远方也。
神：《说文》天神，引出万物者也。《徐曰》申即引也，天主降气，以感万物，故言引出万物。
       又《皇极经世》天之神栖乎日，人之神栖乎目。
       又神明。《书·大禹谟》乃圣乃神。《孔传》圣无所不通，神妙无方。《易·系辞》阴阳不测之谓神。《王弼云》神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘。《孟子》生而不可知之谓神。
       又鬼神。阳魂为神，阴魄为鬼。气之伸者为神，屈者为鬼。
       又谥法。《史记》民无能名曰神。
圣（聖）：《说文》通也。《段注》《传》云，人有通圣者，有不能者。《周礼》六德教万民，智仁圣义忠和。《注》圣通而先识。《易·乾卦》圣人作而万物睹。《书·洪范》睿作圣。凡一事精通、亦得谓之圣。从耳。圣从耳者，谓其耳顺。《传》于事无不通之谓圣。《礼·礼运·三代之英疏》万人曰杰，倍杰曰圣。《孟子》大而化之之谓圣。《风俗通》圣者，声也。闻声知情，故曰圣也。
       又《谥法》称善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣。
交： 《说文》交胫也。从大，象交形。
       《小尔雅》俱也。《广韵》共也，合也。《易·泰卦》上下交，而其志同也。
       又友也。《易·系辞》上交不谄，下交不渎。《礼·郊特牲》为人臣者无外交，不敢二君也。
       又交交，鸟飞貌。《诗·秦风》交交黄鸟。
       又交加，参错也。《前汉·刘向传》章交公车。
       又州名，南越地，汉置交州。《书·尧典》申命义叔宅南交。《蔡传》南交，南方交趾地。
       又衣领也。《扬子·方言》衿谓之交。

理解与体会————
       治人事天，无不同于收谷入仓。收谷入仓，就是早些被抓捕归道。抓捕归道，就是重新积德。重新积德，就没什么不能肩负。没什么不能肩负，就无人能知其所负之极限。所负无极，就可以这样的德行持治邦国。治国以母，就可以长久。这就是扎根于道不拔不脱而长安常明之道。
       治大国，若烹煮小鱼。道临天下，鬼不胜神。不只是鬼不胜神，神胜而不伤人。不只是神不伤人，圣人也不伤人。天人两不相伤，合德而归于道。
       几个字很有感，啬、服、克、极、根柢、鬼神、交。遵从，敬畏。

两章概括————
       深根固柢——天人合一。