木木的读书分享

木木

文——
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
第三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

字——
象：《周易·系辞上》见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神（注：兆见曰象，成形曰器。见乃谓之象者，前往来不穷，据其气也。气渐积聚，露见萌兆，乃谓之象。言物体尚微也）。是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵（注：夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。卦以象之。八卦既立，则吉凶可定。既定吉凶，则广大悉备。位所以一天下之动而济万物）。往：《说文》之也。《玉篇》行也，去也。《易·履卦》素履往无咎。《书·舜典》帝曰：俞，汝往哉。《礼·曲礼》礼尚往来。往而不来，非礼也。来而不往，亦非礼也。
       又《玉篇》古往也。《广韵》往，昔也。《易·系辞》夫易彰往而察来。《前汉·武帝纪》稽诸往古，制宜于今。
       又约举前事曰往往。《史记·五帝纪》至长老皆各往往称黄帝尧舜之处，风教固殊焉。
       又凡以物致人曰往。《曹植·与杨修书》今往仆少小所著辞赋一通，相与刊定也。

安：《说文》静也，从女，在宀下。《广韵》徐也，止也。《书·尧典》钦明文思安安（注：安安，自然性之也）。《益稷》安汝止（注：谓止于至善也）。

       又宁也，定也。《书·皋陶谟》在知人，在安民。《齐语》其心安焉，不见异物而迁焉。

       又危之对也。《前汉·贾谊传》置之安处则安，置之危处则危。

       又佚乐也。《礼·表记》君子庄敬曰强，安肆曰偷。《左传·僖二十三年》怀与安实败名。

       又《谥法》和好不争曰安。

       又何也。《礼·檀弓》吾将安仰。《楚辞·天问》九天之际，安放安属。

       又与焉同。《正字通》安之于焉，犹何之于曷，音别义同。

平：《说文》平，语平舒也。《广韵》平，正也。《增韵》平，坦也。《易·泰卦》无平不陂。
       又《广韵》平，和也。《书·尧典》平章百姓。《传》平和章明（和谐显明于百官之族姓）。
       又成也。谓解恕和好也。《尔雅·释诂》平，成也。《春秋·宣十五年》宋人及楚人平。《谷梁传》平者，成也。善其量力而反义也（注：各自知其力，不能相制，反共和之义）。《左传疏》平者，和也。言其先不平，而今始平。
       又治也。《书·大禹谟》地平天成。《传》水土治曰平。
       又治之也。《诗·大雅》修之平之，其灌其栵（疏：修理之平治之者，其为灌木其为栵木之处也）。
       又平服也。《诗·大雅》四方既平，王国庶定（疏：四方既已平服，王国之内幸应安定）。
       又《玉篇》平，齐等也。《增韵》平，均也。《易·乾卦》云行雨施，天下平也（疏：言天下普得其利，而均平，不偏陂）。《书·君奭》天寿平格（疏：正义曰：平谓政教均平也）。
       又《广雅》平，均赋。
       又乐声，不相踰越也。《周语》乐从和，和从平。
       又《尔雅·释诂》平，易也（疏：易者，不难也）。       又岁稔也。《前汉·食货志》再登曰平，三登曰太平。
       又《谥法》执事有制曰平，治而无眚（眼睛生白翳，过错）曰平，布网治纪曰平。
       又《尔雅·释地》大野曰平。一名平。
泰：《说文》滑也。
       又大野。《前汉·郊祀歌》扬金光，横泰河。
       又通也。《易·泰卦》天地交泰。
       又甚也。《诗·小雅》昊天泰怃。
       又宽也，安也。《论语》君子泰而不骄。
       又侈也。《晋语》恃其富宠以泰于国。

歙：《说文》缩鼻也。一曰敛气也。《淮南子·精神训》开闭歙张，各有经纪。       又与翕同。《前汉·韩延寿传》郡中歙然。《匡衡传》歙然归仁。
       又与胁通。《张衡·应闲》干进苟容，我不忍以歙肩。
       又卉歙，林木鼓动之声。《司马相如·上林赋》藰莅卉歙。
       又歙赩，赤色盛貌。

理解与体会——
       执天地象形之根，万物归附。归往而不害，则安宁平正通畅。归往而刻意宠贿，则来者止。天地象形之根，道之出口，未形无象故无物、无味亦无声，无状之状、无物之象故用而无可穷极。
       将欲让它收缩，必定让它扩张；将欲让它衰弱，必定让它强壮；将欲让它废止，必定让它兴盛；将欲夺取，必定施与。这就是道之微明，不见之明。正如鱼不可脱于渊，天下神器亦不可脱离大道而以示人。

       我有点无语，不晓得说什么好。小鱼入了不知道大小的渊，滚得我又要疯了。分分秒秒都在忙，忙着追问我在哪里，上一秒这一秒下一秒，忙啊累啊心累脑壳也累，不对，脑壳更累。本来以为是没睡好，呃，似乎不是。唉……

木木

第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
第三十八章
上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。故圣人处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

字——
化：《说文》化，教行也。《增韵》凡以道业诲人谓之教。躬行于上，风动于下，谓之化。
       又以德化民曰化。《礼·乐记》化民成俗。       又《韵会》天地阴阳运行，自有而无，自无而有，万物生息则为化。
       又泛言改易，亦曰变化。《易·系辞》拟议以成其变化。
       又货贿贸易曰化。《书·益稷》懋迁有无化居。
       又革物曰化。《周礼·春官·大宗伯》合天地之化（注：能生非类曰化。疏：鸠化为鹰之类。皆身在而心化。若鼠化为鴽，雀化为蛤蜃之等，皆据身亦化，故云能生非类）。
       又《正韵》告诰谕使人回心曰化。《书·大诰》肆予大化，诱我友邦君。又《公羊传·桓六年》化我也（注：行过无礼谓之化，齐人语也）。

正：《说文》是也。从止一以止（注：守一以止也）。《新书·道术篇》方直不曲谓之正。《易·乾卦》刚健中正。《公羊传·隐三年》君子大居正。
       又备也，足也。《易·乾·文言》各正性命。
       又《尔雅·释诂》正，长也（郭注：谓官长）。《左传·隐六年》翼九宗五正（杜注：五正，五官之长）。
       又《昭二十九年》木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
       又朼载也。《周礼·夏官》诸子大祭祀，正六牲之体（注：正谓朼载之。朼，亦作匕）。
       又常也。朱子云：物以正为常。又正人，寻常之人也。《书·洪范》凡厥正人。《朱子·语录》是平平底人。
       又定也。《周礼·天官》宰夫令群吏，正岁会，正月要（注：正，犹定）。
       又决也。《诗·大雅》维龟正之。
       又治其罪亦曰正。《周礼·夏关》大司马九伐之法，贼杀其亲则正之（正之者，执而治其罪）。《王霸记》曰：正，杀之也。
       又直也。《易·坤·文言》直其正也。《尔雅·释泉》滥泉正出。正出，直出也。
       又平质也。《论语》就有道而正焉。《屈原·离骚》指九天以为正（谓质正其是非也）。
       又以物为凭曰正。《仪礼·士昏礼》父戒女，必有正焉，若衣若笄（注：有正者，以托戒使不忘）。
       又釐辨也。《论语》必也正名乎。
       又四月亦曰正月。《诗·小雅》正月繁霜。（笺：夏之四月，建巳之曰。疏：谓之正月者，以乾用事，正纯阳之月）。
       又预期也。《孟子》必有事焉而勿正。
       又三正。《史记·历书》夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月，盖三王之正若循环然。《后汉·章帝纪》王者重三正，慎三微（注：三正，天地人之正）。
       又人臣之义有六正，谓圣臣，良臣，忠臣，智臣，贞臣，直臣也。
       又七正，日月五星也。
       又八正，谓八节之气，以应八方之风。《史记·律书》律历，天所以通五行八正之气。
       又《大品经说》八正，曰正见、正思惟、正语、正业、正名、正精进、正念、正定。

理解和体会——
       道无为而无不为。圣王若守道而顺自然，万物由之以始以成。始而欲作欲类欲成之时，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，万物无所尚，食其母而不欲。不欲则笃行其道，天下自然安定。
       上德之人，唯道是用，不德其德，无执无用，故有德而无为。不为而成其全，故有德而无德名。下德之人求而得之，为而成之，立善治物，故有德名。求而得，必有失；为而成，必有败；立善而必有不善，故下德为之而有以为。人仁，仁生物，功虽大而必有不济。不能无为而成，不兴而治，则为之以仁爱。因无所偏私，故上仁为之而无以为。 不能兼仁，则以己之威仪裁物而成，故上义为之而有以为。裁物必有所不服，则借礼仪文饰而教。教而莫之应，则攘臂而扔之。大之极，唯道，遵道而行，无为而万物不失其真。失道而德，失德而仁，失仁而义，失义而礼。本在无为，母在无名，下此以往，失其母而适其子，故礼者处忠信之薄，而乱之首。前人之礼法，皆为道散所成之器，非为道本。蔽于朴散之器而失其所者，愚也。故大丈夫守道德之厚，不居忠信之薄；处道德之实，不居仁义礼之华。故守母以存其子，崇本以举其末。
        关于这两章，印象深刻的是，舍其母而用其子，弃其本而适其末，见物有形，形而有名，名而有分，分而有识，识而有智，智而生伪巧，天下将大乱。等下课再抽时间温习道经，再捋一捋。

木木

第五月小结

       想着要梳理道经啊，这几天都没有时间梳。但是为什么没有时间呢？因为回身投了家庭这条河，一猛子扎进一深渊，扎得我有点呛水。那为什么投呢？是因为想要修身齐家。那怎么修身齐家呢？食母，合道，抱道不离。所以其实这也是学习积累的进展，学进来，迈出去，-知-行-知-。让我踏实的做法是，一步一步走近、走进，入道，再关个门。
       理解人、理解家庭、理解系统的运行是个难事，道德经说，常有欲以观其徼常无欲以观其妙。嗯，学着去观。
       容易急躁，道德经说，重为轻根静为躁君。嗯，学着重静。
       喜欢切割，不知不觉杀人无数尸横遍野，道德经说，兵强天下其事好还，要知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，大制不割。嗯，学着知守，不割。过程中那个我蹦跶啊，哈哈，老高老高的，又想起天长地久，虚极静笃，天下神器啊。
       转来转去都是归根。先返，玄牝之门。接下来呢，再为吧。

木木