木木的读书分享

铃兰

木木，老师说的是这里吗：
　　　“善行、善言、善数、善闭、善结，都不是拘于形、拘于有上的，它们似无（我想了很久啊，都无了为什么还有这些名字，我生气啊。它们发挥这些作用，发挥作用的东西，我们怎么称呼它怎么说呢，得有名字啊。我仍然想把有和无切开，是的，多了个知道要切的）”

木木

  2018-5-19 18:58

СΡ ...

是啊，经常出来蹦跶

木木

第四月小结
       七拱八翘地来到一个地方，命。顺命啊，啊……沿着河边走，告诉自己告诉别人你看我多顺啊，没有乱走的呀。唉……不肯下河不是因为别的，因为“我”，割出来的我啊。要把之前的旧账都处理好。其实也是个托词。好吧我也不知道是不是托词了现在。
       说不道早已，已，停。那是停那种行为，就直接下河嘛，管它曾经的什么罪孽啊冤情啊错乱啊疯狂啊神经啊……不下河，现在的行为又成了明天的旧账啊。
       唉……为什么我一直认为我没下河，我下河了的嘛。望着的那个河是假河啊，是我画的吧？我不在一个系统里么。唉这个结构没有最大只有更大怎么办。叹气啊，我就是想要办个什么又怎么办。哈哈哈哈真的是服气，这个狡诈啊！
       到底是哪里有个什么问题。知的问题？

       似乎，就是知的问题。我是喜欢用一头不用一头的。用这头更能显出个我来，是这么选的。心痛。

木木

文——
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。

第三十二章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆，譬道之在天下，犹川谷之于江海。

字——
器：《说文》众器之口，犬所以守也。《广韵》器皿。《易·系辞》形乃谓之器（注：成形曰器）。
       又《礼·王制》瘖聋、跛躃、断者、侏儒、百工，各以其器食之（注：器，能也）。《论语》及其使人也，器之（疏：度人才器而官之）。
       又《论语》管仲之器小哉（注：言其度量小也）。

左：《增韵》左右定位。左，右之对，人道尚右，以右为尊。手足便右，以左为僻，故凡幽猥，皆曰僻左。《前汉·诸侯王表》左左官之律（注：师古曰，左官犹言左道。僻左，不正也。汉时依古法，朝廷之列以右为尊，故谓降秩为左迁。佐诸侯为左官也）。《韵会》策画不适事宜曰左计。
       《正韵》左，戾也。
       又乘车尚左。《礼·曲礼》祥车旷左（疏：旷，空也。车上贵左，仆在右，空左以拟神也）。
       又吉尚左。《礼·檀弓》孔子与门人立拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：我则有姊之丧故也，二三子皆尚左（注：丧尚右，右，阴也。吉尚左，左，阳也）。
       又不助也。《左传·襄十年》天子所右，寡君亦右之，所左，亦左之（疏：人有左右，右便而左不便。故以所助者为右，不助者为左）。

右：《说文》助也。《徐锴曰》言不足以左复手助之。
       《尔雅·释诂》右，导也，勴也，亮也。《诗·大雅》保右命尔，燮伐大商。

       又左之对也。《礼·少仪》赞幣自左，诏辞自右（注：立者尊右）。
       又上也。《前汉·公孙弘传》守成上文，遭遇右武（注：师古曰，右亦上也）。
       又强也。《后汉·明帝纪》无令豪右，得固其利。

居：《说文》凥处也。从尸，得几而止也。引孝经，仲尼凥，凥谓闲居，如此会意。今文作居。
       又《广韵》安也。《礼·王制》凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑居民，必参相得。
       又《书·舜典》五宅三居（注：三居，谓周之夷服，镇服，藩服也）。
       又坐也。《论语·阳货》居，吾语女。
       又积也，蓄也。《书·皋陶谟》懋迁有无化居（注：化，易也。谓交易其所居积也）。
       又止也。《礼·月令》季秋行春令，师兴不居（疏，不休止也）。

宾：《说文》所敬也。《玉篇》客也。《易·观卦》利用宾于王。《书·舜典》宾于四门。       又《尔雅·释诂》宾，服也（疏，宾者，怀德而服）。《新序》先王所以拱揖指挥，而四海宾者，诚德之至已形于外，故《诗》曰：王猷允塞，徐方既来。
       又《书·尧典》寅宾出日。《传》宾，导也。《释文》从也。
       又律名。《礼·月令》律中蕤宾（注：仲夏气至，则蕤宾之律应）。《白虎通》蕤者，下也。宾者，敬也，言阳气上极，阴气始宾敬之也。

均：《说文》平也。《诗·小推》大夫不均。《周礼·地官·大司徒》以土均之法，均齐天下之政。
       又调也。《诗·小雅》六轡为均。
       又徧（遍）也。《易·说卦》坤为均。《庄子·寓言篇》万物皆种也。以不同形相禅，始卒循环，莫得其伦，是谓天均。
       又天子设四代之学，曰成均，见《礼·文王世子注》。    （《历代职官表·国子监表》盖自五帝建学，名曰成均；其后虞曰庠，夏曰序，殷曰瞽宗，周人立辟雍于中，而以四代之学环建于外；南为成均，北为上庠，东为东序，西为瞽宗，是为五学。辟雍为天子承师问道及养老更、献戎捷之地，虽世子齿学不得就，而四学则令国子肄业焉。）
       又造瓦之具，旋转者也。董仲舒曰：泥之在均，惟甄者之所为。

理解与体会——
       战争，不祥之器，伤物害民，所以有道之人不轻易用兵。君子处事重生重畜养，用兵则重有效歼灭暴徒。战争，不祥之器，非君子之本务，不得已用兵时则止于戡乱，而非恋战。战胜，非美，不能以胜为美。以胜为美的人，是喜欢杀人。乐杀之人不道，不可得志于天下。吉事以左为贵，凶事以右为尊。所以，主护军之偏将军居左，主杀敌之上将军居右。战前祭天、祭地、祭祖，用凶礼之丧礼处之。杀敌众多，以悲哀处之。战胜之祭祀，亦以丧礼处之。
       道常不自名而无名，不自生而小，人若自骄自强以为天下之君则必失，故不可以道为臣。侯王若能守道不离，万物得天之畜养则自正自宾，敬服于道。天地相合而降雨露，滋养万物，不需人令而自均于天下。道，大制不割，及割制有名，人应知止。知止人智，复归天道，万物复得天地滋养而不殆亡。打个比方来说，道之在于天下，犹如川谷之于江海（天地由道而生，为道所主，犹如江海自川谷而出，为川谷所载）。
       呵呵，战争，杀人，这个嘛……兵强天下，其事好还。经常杀，经常还。这也是螺旋的。经常以为自己回头了，再转头一看，哎哟喂，又跳出来一层做了个大逃杀。这两天生活总结，行不离辎重，随时保持观察，一跑就回来，这样做事情比较不会杀人。坐而论道常常是在我概念系统中虚无缥缈的杀着的，打了个不自觉的仗，也还挺胜而美之的。所以老人说得对呀，对，整天想那些干啥呢不好好干事情。还有就是，能理直气壮地吵娃儿老，这个可以有，没打仗地吵，知道为什么吵什么吵到哪里停，娃儿倒还听得到些似的。有节奏地吵人是进步。言教和身教也是个轻重关系呐，哦，论和做也是个轻重关系呐……和合，不割。

木木

文——
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不自为大，故能成其大。

字——

足：《说文》人之足也。在下，从止口（注：徐锴曰，口象股胫之形）。《释名》足，续也，言续胫也。《易·说卦》震为足（疏：足能动用，故为足也）。《礼·玉藻》足容重（注：举欲迟也）。
       又《广韵》满也，止也。《诗·小雅》既霑既足。《礼·学记》学然后知不足。《老子·道德经》知足不辱。
       又不可，曰不我足。《吴语》天若弃吴，必许吾成而不吾足也。
富：《说文》备也。一曰厚也。《广韵》丰于财也。《书·洪范》五福，二曰富。《周礼·天官·冢宰》二曰禄以驭其富又。《史记·货殖传》本富为上，末富次之，奸富最下。     《说文》从宀畐声。畐，古福字。   ——福：《唐韵》《集韵》《韵会》祐也，休也，善也，祥也。《礼·祭统》福者，备也。《易·谦卦》鬼神害盈而福谦。    又《释名》福，富也。其中多品如富者也。   ——备：《唐韵》《集韵》《韵会》成也。《周礼·春官·乐师》凡乐成则告备。     又咸也，副也。《书·周官》官不必备惟其人。    又先具以待用也。《书·说命》惟事事，乃其有备，有备无患。    又足也。《易·系辞》易之为书也，广大悉备。   又《礼·祭统》福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者之谓备。    又尽也。《礼·月令》季秋之月，乃命冢宰，农事备收。
       又《易·系辞》富有之谓大业。《礼·儒行》 不祈多积，多文以为富。《庄子·天地篇》有万不同之谓富。
       又《正字通》年富，谓年幼后来齿历方久也。《史记·曹相国世家》悼惠王富于春秋。
       又《礼·祭义》殷人贵富而尚齿（注：臣能世禄曰富）。
死：《白虎通》死之言澌，精气穷也。《释名》死者，澌也，若冰释澌然尽也。《庄子·知北游》人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。《关尹子·四符篇》生死者，一气聚散耳。《礼·曲礼》庶人曰死。《礼·檀弓》君子曰终，小人曰死。又《周礼·天官·疾医注》少曰死，老曰终。
       又《山海经》有不死国，在南海大荒中。《郭璞赞》赤泉驻年，神木养命，秉此遐龄，悠悠无竟。   又圆丘山有不死树。《郭璞赞》万物暂见，人生如寄。不死之树，寿蔽天地。
亡：《说文》从入从（一个竖折）。《徐曰》（一个竖折）音隐，隶作亡。《艺苑雌黄》古惟用兦字，秦时始以蕃橆之橆为有兦之兦，今又变林为四点。
       失也。《孟子》乐酒无厌谓之亡（注：谓废时失事也）。
       又灭也。《庄子·田子方》楚王与凡君坐。少焉，楚左右曰：凡亡者三。凡君曰：凡之亡也，不足以丧，吾存。
       又《周礼·春官·大宗伯》以丧礼哀死亡。
       又逃也。《大学》舅犯曰：亡人无以为宾。
       又与忘同。《诗·邶风》心之忧矣，曷维其亡。
       又《正韵》同无。《诗·北风》何有何亡，黾勉求之。
寿：《说文》久也。凡年齿皆曰寿。《左传·僖三十二年》尔何知，中寿（注：上寿百二十岁，中寿百岁，下寿八十）。《董子繁露》寿者，酬也。寿有短长，由养有得失。《前汉·王吉传》心有尧舜之志，则体有松乔之寿。
       又以金帛赠人曰寿。《史记·刺客传》严仲子奉。黄金百镒，为聂政母寿。
泛：《说文》浮也。一曰流也。通作汎。《前汉·郊祀歌》泛泛滇滇从高斿（斿，古同“游”，遨游，从容行走）。
       又《集韵》方勇切，音捧。覆也。《前汉·武帝纪》泛驾之马。
衣：《说文》上曰衣，下曰裳。《白虎通》衣者，隐也。《释名》衣，依也。人所以依以庇寒暑也。《玉篇》所以形躯依也。《类篇》象覆二人之形。《易·系辞》黄帝、尧、舜垂衣裳，而天下治，盖取诸乾坤。《礼·玉藻》衣，正色。裳，间色。《传玄·衣铭》衣服从其仪，君子德也。衣以饰外，德以饰内。   又丝衣，祭服也。《诗·周额》丝衣其紑（紑，衣服色泽鲜明的样子）。   又寝衣。   又心衣。   又面衣。   又耳衣。   又缀衣，掌衣服官名。
小：《说文》物之微也。从八从亅。见而分之。《徐曰》亅，识见也。八，分也。始可分别也。《玉篇》细也。       《易·系辞》其称名也小，其取类也大。《左传·襄三十一年》君子务知大者远者，小人务知小者近者。
       又《周礼·天官》有小卿，副二，大卿，即小宰等也。
       又狭隘也。《书·仲虺之诰》好问则裕，自用则小。
       又轻之也。《左传·桓十三年》莫敖狃于蒲骚之役，将自用也，必小罗。

理解与体会——
       知人者智，能知人御物；自知者明，能知天道不违。搏而胜于人，有力；知雄守雌为于谿，强。知止乃足，知足乃富；知天道而勤勉行之，谓之有志。知道，合道，行道，不离于道，则不失其所。道乃万物之宗，归于道则可谓死而不亡，可谓之久。
       大道流动不息，无所不在，泛于天下，犹川谷泛于江海。故退身笃守川谷，则可明白四达。万物依道而生，道不言，万物得成，道亦不名有。道化生天地万物而不为主，行不言处无为，可名为小。万物成而复归于道，道亦不为主，蓄而不盈，可名为大。是以圣人不自见不自大，退身全道而成其大。
       吟诵很直接。这次不想，不想平仄不想我，直接唱，哈哈哈哈哈，一万次卡住的地方啊，满含深情地来叫我啊，“你给我回来，这个地方，就是这里”，哈哈哈。