木木的读书分享

木木

第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

木木

这周感觉写不出来。一进去就哐啷一声掉进去了，一出来就唰唰彻底出来了，没有那个可进可出、进进出出的在。为什么不在呢？去哪儿了？感觉自己又在生气。是不是一生气就不在了？不知道，一生气就跑得很远了。是出来了，又想回去，生气。然后一生气，就撒脚丫子狂奔，往外跑了几十里路的感觉。站住，看着原点，有点儿茫然。没动。
退一些，看见那个彻底进去和彻底出来的，好像没什么好气的。然后我又有点懵了。还是生气。
烧火灭火都是我。

木木

理解与体会：
       天地，是“有”中最长最久的一种存在。它之所以能长久，是因为它为道所生而不自生。所以圣人效法天地，后于民、外于物。正是因为他不先不占，不自生“我”，才能成就他，一个效天法地、顶天立地的人。
       最高的善，像水一样。水之善，利化万物而不争功，常处于众人所厌恶、鄙夷之地，所以，几乎在道了。在道，在天道，这是居于真善的位置；这位置上能生化万物啊，那心是容得下天地间万事万物的，可谓是虚漠幽深；心的容积那么那么大，自然不会厚此薄彼，能给予万物同等的对待；不言是常，言也必是信言；这样治理万物，不存私邪，是为中正之治；从于事则倾力，尽其所能；非不动，非乱动，动则恰逢其时。只因它不争功，才不会对其他事物构成阻碍，才无害于世间万物。

        还得再泡一泡琢磨琢磨，那感觉不是很通透。不过，要个通透感，也不是个好事儿。哈哈。有时间就再泡泡。

木木

第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长久。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。

第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

理解和体会：
       于人道，以人为本，追求合“我”心意的名、物。通过不懈努力、不断打磨，万事万物看上去有模有样、富庶繁荣，我们还以此为傲。但，终会因人道生、天道崩而失守，面临大祸。人事已尽，功自然成了，名自然有了，此时应全身退于天道之后，不贪占天道成全之功名。这样，才是顺应了天道。
       整肃魂魄笃守天道，能做到抱道不离么？聚集精气至柔和畅达，能做到像婴儿一样纯真么？弃人道入天道以观天下，能做到无瑕么？爱民治国，能做到无人道之为而为之以天道么？天道人道之门开阖之间，能守住天道而不滑落人道么？与天为一、明白四达，能不弊于名物之见、 不以曲学昧道么？天地生万物，养万物。辅天道之生，不以为己有；佐天道之为，不恃己之为；滋长万物而不主宰它们，此乃玄德。

       最初没啥感觉，很顺溜啊这个顺口溜似的，很有节奏感。然后很生气啊，这太什么了，太细致太啥要死人了。后来静下心来，体会，不管“我”，挺有感觉。

木木

第十一章
三十辐共一穀，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

理解和体会：
       三十根辐条装入一个轮毂，取辐、毂之无，实现轮毂之于车之本源之用。和泥制器物，取泥器之无，实现器物装盛之用。凿木装门窗建造屋室，取门窗屋室之无，实现屋室之用。所以，以其为有，成其利（过程、工具、凭借）；以其为无，成其用（归宗、本源、根本）。
       五色形质斑斓让人眼花缭乱看不见其他，五音美妙动听让人听不了其他声音，五味繁杂让人味觉麻木难以辨识清冽纯朴，穿梭世间不断猎取让人心狂热沸腾难以平静，追求、争夺稀罕难得之物（尚贤贵货）让人步入歧途。腹存无存用，目存有存利，所以圣人为腹不为目，取用去利，取无去有，守天道去人道。
       这段时间都觉得读书这个东西又难又不难，做事情也又难又不难，什么都又难又不难，整个人都乱七八糟不好了，是什么节奏乱七八糟了。随便吧懒得想了，现在地上事情多没那么多时间做天上的事儿，趁现在有点时间，弄一弄。虽然嫌弃地，但是地丢不得，都是我的，哈哈哈。