木木的读书分享

tammy

木木 发表于 2018-3-13 21:57
第十一章
三十辐共一穀，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之 ...

这个体会还蛮有意思的：地上的事情多没那么多时间做天上的事儿

木木

第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

理解与体会：       宠辱是人道中的感受啊，有身即有宠辱之分。得宠辱，均遵天道，那就是个抱神入天的态势了。嗯，我理解里面的宠辱，是这个宠辱。贵大患若身就不得了了。我之所以有忧患，是因为我有身，那我如果无身了，身天下了，遵于天道抱道不离了，还忧患个啥？以天下为身者，可以将天下寄予他处。天下为身者，可以将天下长久地托付给他。哎呀，那个才是个澎湃哦。寄、托，贵、爱。
       我再看看古时候的宠辱呢。宠，爱也恩也，尊荣也，承天宠也。辱，屈也。哎呀这个有意思，两种状态嘛。伸到天上还是卷在地下，都是守道的，啧啧啧。
       道啊，看不见、听不着、摸不到，谓之夷、希、微。这没法往下说了，就是它。它的上面没有光亮，下面没有暗影，无头无尾，绵长而不可名状，一切都归于“无”。这就是说不出形状的形状，说不出具体物象的物象，就是惚恍。迎着它的方向，看不见它的前面；跟着它，看不见它的后头。抱道，这不知何时起就一直存在的道啊，来驾驭现存之事物。能够明白宇宙初始之妙，叫做知道了道的规律。
       啊啊啊，不得了啊。道越来越道了，混沌的道越来越“清晰”了。这个星期，我好乱啊好不乱啊我惚恍啊，疯了，哈哈。

木木

第二月总结
又一次写月总结了。
道是什么，人是什么，圣人为啥不为啥，这些道理就像食物，吃下去觉得骨头都硬朗了些。要说，要一条一条说清楚，感觉说不那么明白，但还挺撑骨架的，硬朗了些的感觉是真的，身体好了一点儿，气足了一点儿。这样，就能正式启动一些“工程”，一直该做想做又觉得做不了，有心无力的事情。嗯，罩的范围大了点儿。嗯，能容了一点儿，往公的路上又走了一点儿。
走吧，就走着吧。

木木

第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

第十六章
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

理解与体会：
       以前那些有志于道的人啊，他们看起来似乎没什么了不起，又似乎很了不起，他们是那样不可捉摸，深不见底。因为其深不可识，那么只能勉为其难地描述一下啦：他们看起来不果断，像冬天赤脚渡河时似的；他们看起来有些畏畏缩缩，像畏惧周围的人似的；他们看起来庄重恭敬，像彬彬有礼的客人；他们看起来似聚似散，像冰块将消未融之时；他们看起来敦厚老实，像没加工过的木头似的；他们看起来心胸旷达，像山谷一般；他们看起来内容物非常多啊，好似水流浑浊而流动不畅似的。谁能浑然与道为一，静守大道，而使天下徐归清正？谁能以道安治天下，使天下应运而生生不息？唯有守道之人，不以人欲盈满心胸。唯有心胸旷达如道，才能笃守天道，抱道不离而智巧不生。
       通达于道至无物至虚之境，抱神守道而至静至纯，万物皆得成全，可观其运化之机。纷杂万物，皆生出于道，化凭于道，死入于道。归于道，应运自化，是谓静，是谓复命——所禀受之命，所运化之命，所存续之命。复命，成其全而不伤，是谓常。常，恒也，久也，天道啊。知常，即曰明，日月遍照无幽不烛。不知常，不循道，依人欲妄为，则祸乱丛生。知常能容——盛，包函；能容乃公——无私，不“人”，哈哈；公乃为王——参通天地人者为王，天下所归往也；王乃天；天乃天道；天道长久；终生不会出现危难。

       有意思啊，掉里头不知道出来有意思，在外头它自己冒出来也有意思。那么清晰又那么模糊，顺着一个字去都能寻着它，寻着它要拿起来又空空如也……有一万句话可以说，又没一句话可以说。无有，利用，实腹，强骨。不能拿起来瞧，得循着去做。

木木

第十七章
太上，下知有之。其次，亲之，誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

第十八章
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。

理解和体会：
       十七章感慨啊。下知有之，无处不在而不显不占。亲之誉之，有距离，但近。畏之，恶也，忌也，心服也怯也。距离较远，或者说开始拧麻花了。侮之，有种割裂的感觉，拒绝统一但又离不开。信，诚也，人之所助者也。很好的状态了。但这不够啊，这路子不对，这维度、这框架，得有不信。不信，不是不诚，不是不为信，是为顺，天之助者也——处无为之事，行不言之教，为腹，身退，身天下，是为无。
       十八章，啧啧。天道不兴，为之以人道，必生智巧诡诈。仁义，智慧，孝慈，忠诚，现在看来那么合道啊，那是因为天道已废。沉沉的。站在起点处，从自己做起吧。
       仁，忍也。《易·乾卦》君子体仁足以长人。《六书正讹》元从二从人，仁从人从二，在天为元在人为仁，人之所以灵于万物者，仁也。人，天地之性最贵者也，人仁也，仁生物也。人者，天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。
       义，《说文》己之威仪，从我羊。与善同意故从于羊。宜也，裁制事物使各宜也。《易·乾卦》利物足以和義义。《说卦传》立人之道曰仁与義。
       智，《说文》识词也，从白从亏从知。《释名》智， 知也，无所不知也。《孟子》是非之心，智之端也。《荀子·正名篇》知而有所合，谓之智。
       慧，《说文》儇也（慧利也）。徐曰：“儇敏也”。《广韵》解也。了也，智也。
       伪，诈也。
       六亲，是不是父子、兄弟、夫妇呢？不过什么说法也都是说的家里头那系统。