木木的读书分享

sxwxzho

木木:一、自序部分—为什么学，怎么学？
总体感觉：扩视野，提格局，拉框架。
为了让这些信息好归顺，做了个表。

笔记：
....... (2018-01-29 18:56) 

这个图表真好，我也想列，可惜不会，学习了，你真棒！

木木

经文抄录：

第一章 可道非道
道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门

第二章 作而不辞
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已有无相生难易相成长短相较高下相倾音声相和前后相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去

木木

第一章译：
可言说、可制立、可执用之道，均非常道，常道无形无相；可描述、可命名、可分别之名，概非常名，常名无形无名。未形无名之时，天地自此化生而始。待形质初成，万物便得以在其间生发。道以无生天地，天地以有育万物。故以无观无有化生之妙，以有观有成生发之徼。无、有同源于道，未可名则谓之无，可名则谓之有，是以可言之玄。玄者，黑而有黄，幽远微妙，不可执握。一玄则定之于玄，非玄之不可得矣，故曰玄之又玄，无有兼具，众妙皆由此生，此乃天地万物造化之门。
第二章译：
美、善，人之所乐见也。天下皆以为美、皆以为善者，必合乎天下人心，必契乎天下人道。人之道，乃人所制立之道，以人为尊。然天、人皆为道所生，为道所养，人何以为尊？倘以人道为道，则失于天、失于道，故曰斯恶已、不善已。尽行人道，为之以有，乃以人灭天，则天道衰；尽行天道，为之以无，乃以天胜人，则人道绝。自然已足，无为自成，为则败矣。故行天道难，然功自成；行人道易，虽功不久矣。是以圣人为天之道，行自然之教，效天法地覆载万物，而不居功自有。唯此不居不有，万物得以成其自然。自然乃久。

体会：
哎哟，总觉得第二章的有什么问题~ 是有点儿啥问题……想翻不想翻那个排比句的，那个真是不好写出来。那一串排比，是为了强调自然性。有无、难易、长短、高下、音声、前后，都是人所构建的概念，都是人道中的物件，莫不是相生相成、循道而变幻的，并不完全以人的意志为转移。唯有遵循天道，才合人、事、物的自然本性，才能成、全。
还有啊，读书，那些细节，捞不完啊。是的，去一个地方又牵连着其他的，都有背其他书、背字典的心了，哈哈哈。不容易专心啊。还是先守住现在的阵地，能捞多少捞多少比较好。那些捞进心里来的才是真的嘛，其他的花花儿脑筋都是空了吹。对，再琢磨琢磨。
为了咱家，来打一场持久战。

木木

查字典
       哈哈哈，来写一个查字典的分享。
       受苗苗的启发，想查一下节字本义是啥。先摸出《康熙字典》，翻部首，没有草字头！没有草字头是啥意思？节字以前怎么写来着？于是去查《说文解字》，哦，写法是“節”，意思是竹约。那我再看看《康熙字典》怎么说的呢？于是又回来查竹字头。竹字头，部首外八画，数了几遍，没错。嗯，找到了，竹字头，八画。从头到尾看了一圈，没有！又从尾到头，再从头到尾，翻来覆去地找，没有哇！这是什么意思，生气！这个很基础的字啊，怎么可能没有！生气！更找不着了。退了一步，我去百度看看。百度出来康熙字典收录了的呀，未集上，竹部、部外八画，也是对的呀。又告诉自己静下来，字典再看了一遍，还是没有啊，不是我心不静的问题，确实没有啊。倒回来再看百度怎么说的，我没看花眼吧？没有。那怎么回事呢~ 嘿，一下看见这个字正好有康熙字典的图片呐，点开来看，未集上，竹部，九画！再一看，字典上怎么写的这个字？人家那左下部分就不是竖提和一点，是竖和两个小短横！哎哟~~~
       总结：
       1、汉字流传至今，写法、读音上变体多，查不到的时候，静下心来，用好手上的资源，多渠道查证。而且，搜集到的信息，不能不信、不能尽信。
       2、字的释义和例句的排版方面，这竖版印刷是看得懵懵懂懂的，一个字得来回琢磨好久。这次仔细找了几遍，又对比过别人的划分，清楚了一点儿。
       3、这番折腾让我留意到这个“未集上，未集中，未集下”。目录和序言，以前几次瞟过都觉得太难读，这次忽然发现查字典就不是个鲁智深的活儿，只看个部首索引就行了，要想有效率，要想以古察古，还得研究一下目录、序言部分呐！不然也没走近，还是端在我自己这三分地上的呐！换了个姿势来以今察古。嗯，是得一步一步把字典搞明白，是个统一的路数。
       好，总结完了，继续折腾去。

木木

为字的用法，有一个是作介词，宾语前置的标志。例：

使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听（—《孟子》）。

这有点意思。“惟奕秋之为听”—惟听奕秋。

“天下皆知美之为美”，如果为是前述用法，那就是美天下皆知美。第一个美是名词，第二个美是动词。以天下皆知的美为美，这恶。这是说得通的。

不过，无论哪种用法，意思没变。