木木的读书分享

木木

文——

第六十一章  以静为下

大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

第六十二章  坐进此道

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

字——

流：《说文》水行也。《尔雅·释言》流，覃也。《疏》谓水之流，必相延及。《诗·大雅》如川之流。

       又《尔雅·释诂》流，择也，求也。《诗·周南》如川之流。

       又下也。《诗·豳风》七月流火。

       又流漫无节制也。《礼·乐记》乐胜则流。

       又《书·禹贡》二百里流。《礼·王制》千里之外曰采，曰流。

       又放也。《书·舜典》流宥五刑。

       又视不端谛曰流。《左传·成六年》郑伯视流而行速。

       又走也。《战国策》楚襄王流淹于城阳。《注》谓走而自匿。

       又《周礼·冬官·玉人注》鼻勺曰流，凡流皆为龙口。

       又《前汉·食货志》朱提银重八两为一流。

       又流布也。《易·谦卦》地道变盈而流谦。

       又流转也。《礼·仲尼燕居》周流无不徧。

以：《说文》用也。从反巳。《段注》用也。用者，可施行也。巳主乎止，反巳主乎行，故形相反。贾侍中说，己意巳实也。象形。己者，我也。意者，志也。己意巳实，谓人意巳坚实见诸施行也。凡人意不实则不见诸施行。吾意巳坚实则或自行之或用人行之。

       为也。《论语》视其所以。

       又因也。《诗·邶风》何其久也，必有以也。《左传·昭十三年》我之不共，鲁故之以。《注》以鲁故也。《列子·周穆王篇》宋人执而问其以。

       又用也。《论语》不使大臣怨乎不以。

       又《左传·僖二十六年》凡师能左右之曰以。《易·师卦》能以众正。

       又《诗·周颂》侯疆侯以。《注》疆民有余力来助者，以闲民转移执事者。

       又同已。《孟子》无以，则王乎。

静：《说文》审也。《注》徐锴曰：丹青，明审也。《段注》采色详审得其宜谓之静。考工记言画繢之事是也，分布五色，疏密有章。则虽绚烂之极，而无淟涊不鲜，是曰静。人心审度得宜，一言一事必求理义之必然，则虽繁劳之极而无纷乱，亦曰静。

       又《增韵》动之对也。《易·坤卦》至静而德方。

       又《书·尧典》静言庸违。《传》静，谋也。

       又《诗·邶风》静言思之。《传》静，安。

       又《郑风》琴瑟在御，莫不静好。

       又《诗·邶风》静女其姝。《传》静，贞静也。

       又《广韵》息也。《礼·月令》百官静事毋刑。

       又《韵会》澄也。

       又》广韵》和也。

下：亥雅切，并遐上声。在下之下，对上之称，《易·乾·文言》本乎地者亲下。

       又《说文》底也。《玉篇》后也。

       又贱也。

       又《仪礼·士相见礼》始见于君，执摯至下。《郑注》下谓君所。《贾疏》不言所而言下者，凡臣视袷已下，故言下也。

       又并亥驾切，遐去声。《正韵》降也，自上而下也。《易·屯卦》以贵下贱。《诗序》君能下下。

       又《尔雅·释诂》下，落也。《邢疏》下者，自上而落也。草曰零，木曰落。

       又去也。《周礼·夏官·司士》岁登，下其损益之数。

而：《说文》颊毛也。

       又《玉篇》语助也。《诗·齐风》俟我于著乎而。

       又《书·洪范》而康而色。《传》汝当安汝颜色。

       又《诗·小雅》垂带而厉。《笺》而亦如也。

       又《诗·大雅》子岂不知而作。《笺》而，犹与也。

       又《礼·檀弓》而曰然。《注》而，犹乃也。

       又《韵会》因辞，因是之谓。《论语》学而时习之。

       又《韵会》抑辞，抑又之辞也。《论语》不好犯上而好作乱者。

       又《韵会》发端之辞也。

       又奴登切，音能。《易·屯卦》宜建侯而不宁。《释文》郑读而曰能，能犹安也。

奥：《说文》宛也。室之西南隅。

       室西南隅，人所安息也。《礼·曲礼》为人子者，居不主奥。《礼运》人情以为田，故人以为奥也。

       又五祀之祭。《饶双峰曰》五祀，先设主席，而祭于其所，亲之也。后迎尸而祭于奥，尊之也。

       又官职。《东观汉记》桓帝时，初置秘书监，宜掌秘奥。

       又积聚。《周语》野无奥草。

       又烹和也。《荀子·大略篇》泔之伤人，不若奥之。

理解与体会——

       大国如水下行，为天下谷，容天下之川流。母恒常用静胜公，以静为下。故大国为小国之下，可以取小国；小国为大国之下，可以取大国。故或先下以取，或因下而取。大国欲容小国而畜人，小国欲入大国而谋事。两者各得其所期愿，大者当为下。

       道，万物之所安息。善人之所皈依，不善人之所执持。美言可易得尊贵，美行可使人增益其所能。之于不善，何弃之有？故居道之华，不如处其实，坐进此道。古圣缘何以坐道为贵？不欲执持大道而同于道，何来可欲之大罪？故以道为贵。

       是觉得理解容易些，但翻译还是不容易。哦，翻译起来是有个如临深渊如履薄冰的感觉，字字不敢随便写，磨来磨去、磨来磨去……那可是费劲。

两章概括——

       大者以静为下而畜人，小者为上而事人。兼而畜人，不可以人为贵，而应以道为贵，坐进此道。

月度总结——
       这个月读下来，有种背了个药房的感觉，分分钟可以给自己开个处方，摸出一剂神药……也是醉了。醉是醉，还是多管用的……唉。这一唉，结合生活，体会到个啥~ 负阴抱阳是这个意思吧……负、抱……全都是我的……

木木

文——
第六十三章  终无难矣
为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章  慎终如始
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然而不敢为。

字——
味：《说文》滋味也。《段注》滋言多也。 《玉篇》五味，金辛木酸水咸火苦土甘。《礼·王制》五味异和。
       又《老子·道德经》味无味。《列子·天瑞篇》有味者，有味味者。《后汉·郎顗传》含味经籍。
       又五味，药名。《抱朴子·仙药篇》移门子服五味子十六年，色如玉女。
易：《说文》蜥易，蝘蜓，守宫也。象形。秘书说：日月为易，象阴阳也。《易·系辞》易者，象也。《疏》《易》卦者，为万物之形象。《又》生生之谓易。《注》阴阳转易，以成化生。《疏》阴阳变转。《周礼·春官·大卜》掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《注》易者，揲蓍变易之数，可占者也。《孔颖达·周易正义》夫易者，变化之总名，改换之殊称。《朱子·周易本义》《易》，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之《易》。
       又《易·乾卦》不易乎世。《注》不为世所移易也。
       又《易·系辞》日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退。《公羊传·宣十二年》交易为言。《注》交易，犹往来也。
       又《书·尧典》平在朔易。《传》谓岁改易。
       又《礼·祭典》易抱龟南面。《疏》占易之官也。
       又《史记·项羽纪》赤泉侯人马俱惊，辟易数里。《注》正义曰：开张易旧处。
图：《说文》画计难也。从囗从啚。啚，难意也。《注》徐锴曰：规画之也。故从囗。啚者，吝啬难之意也。《段注》左传曰，咨难为谋，画计难者、谋之而苦其难也。国语曰，夫谋必素见成事焉而后履之。谓先规画其事之始终曲折，历历可见，出于万全，而后行之也。故引伸之义谓绘画为图。聘礼曰，君与卿图事。释诂曰，图，谋也。小雅传曰，虑、图皆谋也。从囗，规画之意。从啚，啚、逗，难意也。说从啚之意，啚者，啬也。啬者，爱涩也，慎难之意。
       又《尔雅·释诂》谋也。《书·太甲》慎乃俭德，惟怀永图。
       又《君牙》思其难，以图其易，民乃宁。
       又《周礼·秋官·大行人》春朝诸侯而图天子之事。《注》王者春见诸侯，则图其事之可否也。
       又度也。《诗·小雅》是究是图，亶其然乎。《论语》不图为乐之至于斯也。
       又除治也。《左传·隐元年》无使滋蔓。蔓，难图也。
       又计也。《周礼·秋官·小司寇》孟冬祀司民，献民数于王，王拜受之，以图国用，而进退之。
       又河图。《易·系辞》河出图，洛出书，圣人则之。《孔安国曰》河图者，伏羲氏王，龙马出河，遂则其文以画八卦。《通鉴》汉光武帝读河图会昌符曰：赤刘之九会命岱宗。《春秋纬》河图有九篇。又版图。《周礼·天官·宫正》为之版以待。《释名》版，名籍。图，地图也。
       又《地官·大司徒》以天下土地之图，周知九州之地域广轮之数。
       又《夏官·职方氏》掌天下之图，以掌天下之地。《注》图若今司空郡国与地图也。《史记·酂侯世家》沛公至咸阳，萧何独先入，收秦丞相御史律令图书，具知天下阸塞户口多少强弱处。
       又图谶，占验之书也。《后汉·光武纪》李通以图谶说帝。《又》中元元年，宣布图谶于天下。
       又图象。《周礼·秋官·司约》小约剂书于丹图。《注》小约剂万民约也。丹图，雕器簠簋之属有图象者也。《何晏·景福殿赋》图象，古昔以当箴规。《王延寿·鲁灵光殿赋》图画天地，品类群生。
       又浮图，佛教也。
       又寺塔亦曰浮图。杜甫有和高适登慈恩寺浮图诗。
       又《王君玉·国老谈苑》李允则守雄州，出库钱建浮图。监司劾奏，真宗使密谕之。允则曰：非留心释氏，实为边地起望楼耳。《韩愈·王仲舒墓志》禁僧道，不得于境内立浮图，以其诳丐渔利，夺编氓之产也。
慎：《说文》谨也。从心真声。《段注》谨也。谨者，慎也。未有不诚而能谨者，故其字从真。

理解与体会——
       无为、无事、无味而为，虚静而为。不易、不小之事，应于化生之时图谋之，于细微之时履行之。天下难事，必定自其化生之初始态而起；天下大事，亦必由其细微之时而兴。圣贤之人始终为于机处而不为于大，故能成大。轻言许诺者必定不真而无信，行事不重根本、枢机者必定多患。所以圣贤之人始终为于化、生之处，故终无难事。
       事物平静时易掌握，未作时易图谋；事物大而易破时易裂解，细小时易分离。应为之于未作未有，治之于未散未乱。大树生于毫末，高台起于累土，千里始于足下。为于其壮大者必颓败，执于其果者必不得。圣贤之人不妄为故无败，不妄执故无不得。人做事，常在几乎快要达成之时落败。始终如一谨慎诚心，则终无败事。所以圣贤之人不欲可欲而欲不欲，不贵难得之货；不学人之伪学而学不学，复众人之过；以此辅助万物成其自然而不敢妄施妄为。
       这两章我自己理解和翻译，与白云先生的翻译，差步数，好多步数，哈哈。那个翻译一看就觉得很有道理，能装进来，装起来又觉得有点什么模模糊糊鼓鼓囊囊的好像不安定，哈哈哈。哎呀我的天呐。
两章概括——
       为无为事无事味无味，犹难之，终无难。为之于未有，治之于未乱。慎终如始，则无败事。辅万物之自然而不敢为。

sxwxzho

木木 发表于 2018-9-12 23:34
文——
第六十三章  终无难矣
为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天 ...

精细的解字、严谨的学习态度令人佩服！

木木

文——
第六十五章 常知稽式
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章 不争之争
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

字——
多：《说文》重也。从重夕。夕者，相绎也，故为多。重夕为多，重日为叠。凡多之属皆从多。《段注》緟也。緟者，增益也，故为多。多者胜少者，故引伸为胜之称。战功曰多。言胜于人也。从緟夕。会意。夕者，相绎也，故为多。相绎者，相引于无穷也。抽丝曰绎。夕绎叠韵。
       《尔雅·释诂》众也。《诗·小雅》谋夫孔多。《增韵》不少也。《易·谦卦象传》君子以裒多益寡。《礼·表记》取数多者，仁也。
       又胜也。《礼·檀弓》曾子曰：多矣乎予出祖者。《注》曾子闻子游丧事有进无退之言，以为胜于已之所说出祖也。《史记·高帝纪》臣之业所就，孰与仲多。
       又刻求也。《左传·僖七年》后之人将求多于汝，汝必不免。
       又称美也。《前汉·袁盎传》诸公闻之皆多盎。《后汉·冯异传》诸将皆言愿属大树将军，帝以此多之。
       又战功曰多，见《周礼·夏官·司勋》。
       又荒俗呼父为阿多。《唐书·德宗纪》正元六年，回纥可汗谢其次相曰：惟仰食于阿多。
贼：《说文》败也。从戈则声。昨则切。《段注》败也。败者，毁也。毁者，缺也。《左传》周公作誓命曰，毁则为贼。又叔向曰，杀人不忌为贼。从戈，则声，此云则声。贝部又云败贼皆从贝会意。
       《玉篇》劫人也。《书·舜典》寇贼奸宄。《传》杀人曰贼。
       又《诗·大雅》不僭不贼。《注》贼，伤害也。
       又《周礼·夏官·大司马》贼贤害民，则伐之。《疏》贼虐。
       又害苗之虫。《诗·小雅》去其螟螣，及其蟊贼。《传》食节曰贼。《陆玑疏》贼似桃李中蠹虫，赤头身长而细耳。
稽：《说文》留止也。《段注》留止也。玄应书引留止曰稽，高注战国策曰。留其曰、稽留其曰也。凡稽留则有审慎求详之意，故为稽考。禹会诸侯于会稽。稽，计也。稽考则求其同异，故说尚书稽古为同天。稽，同也，如流求也之例。       考也，计也议也，合也，治也。《书·尧典》曰若稽古帝尧。《易·系辞》于稽其类。《注》考也。《礼·缁衣》行必稽其所敝。《注》犹考也，议也。
       又《儒行》古人与稽。《注》稽犹合也。古人与合，则不合于今人也。《周礼·天官·小宰》听师田以简稽。《注》简，阅也。稽，计也，合也。合计其士之卒伍，阅其兵器，为之要簿也。《前汉·贾谊传》妇姑不相说，则反唇而相稽。《注》相与计较也。
       又留止也。《说文徐注》禾之曲止也，尤者异也。有所异处，必稽考之，即迟留也。《前汉·食货志》蓄积余赢，以稽市物。《注》稽，贮滞也。《后汉·马援传》何足久稽天下士。
       又至也。《庄子·逍遥游》大浸稽天而不溺。
       又滑稽。《史记·樗里子传》滑稽多智。《注》滑，乱也。稽，同也。辩捷之人，言非若是，言是若非，能乱同异也。一云酒器，可转注，吐酒不已，俳优之人，词不穷竭，如滑稽之吐酒不已。
王：《说文》天下所归往也。董仲舒曰，“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也，而参通之者王也。”孔子曰，“一贯三为王。”凡王之属皆从王。李阳冰曰，：中画近上。王者，则天之义。“
       《广韵》大也，君也，天下所法。《正韵》主也，天下归往谓之王。《易·坤卦》或从王事。
       又《随卦》王用享于西山。《书·洪范》无偏无党，王道荡荡。《诗·小雅》宜君宜王。《注》君，诸侯也。王，天子也。按，秦汉以下，凡诸侯皆称王，天子伯叔兄弟分封于外者亦曰王。
       又诸侯世见曰王。《诗·商颂》莫敢不来王。《笺》世见曰王。
       又凡尊称亦曰王。《尔雅·释诂》父之考为王父，父之妣为王母。

理解与体会——
       上古有道之人，不用道来让百姓知道，而是让他们归道而质朴。百姓之所以难治，皆因其人智繁华。所以以人智治国，国将毁败；不以人智而以天道治国，国家将安定祥和。知以人道治国不可为，以天道治国不可违者，得到了治理天下的常法。守常法，听令于天者，有玄德。与广袤天地合其德之德，深矣；复归天道之道，远矣；行道积德，与物之出反矣；慎终如始，乃至朴初浑然，之大顺。
       江海之所以能为百谷之王，因为它辅万物之自然而不敢为，故能容百谷而为王。所以圣人欲以百姓为贵，则行不言之教；欲教化百姓，则以身后之，退身而全道。所以圣人居王位而行无为之治，百姓并不觉得负重；教化百姓行不言之教，百姓不会想要推翻他。这样，天下万物各得其所，百姓荐举、拥戴君王而不厌。圣人不与天争功，百姓皆注其耳目，故天下莫能与之相争。
       相当简单，说来说去就那么简单的几个字。哈哈，可以么，问问自己，不晓得。今天一天经历了几个漩涡，转来转去，算是拼命吧，不和大大小小的漩涡缠，守住那个渊。守住了么，又问问，还是不晓得。做自己的事，其他的看情况吧，再看看。

两章概括——
       不言、无为，绝学，深远反，乃至大顺；以其不争，故天下莫能与之争。

木木

文——
第六十七章  我有三宝
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

第六十八章  以德配天
善为士者不武，善战者不怒，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

字——

肖：《说文》骨肉相似也。从肉小声。不似其先，故曰“不肖”也。《玉篇》似也。《书·说命》说筑传岭之野，惟肖。《传》肖，似也。

       又《礼·中庸》夫妇之不肖。《扬子·方言》肖，法也。西楚梁益之闲曰肖。《注》肖者，似也。《博雅》肖，类也。
       又小也。《扬子·方言》赵肖，小也。
保：《说文》养也。《增韵》抱也。《书·周官》立太师，太傅，太保。《礼·文王世子》入则有保，出则有师。《前汉·宣帝纪》尝有阿保之功。《注》阿，倚也。保，养也。《贾谊传》保者，保其身体。
       安也。《周礼·天官》以八统诏王驭万民，五曰保庸。《注》保庸，安有功者。       又恃也，守也。
       又《礼·月令》四鄙入保。《注》小城曰保。
       又都邑之城曰保。
       又任也。《周礼·地官·大司徒》令五家为比，使之相保。《注》保犹任也。
       又全之也，佑也。《书·召诰》天迪格保。《注》格正夏命而保佑之。
       又《诗·小雅》天保定尔，亦孔之固。
       又《史记·乐布传》穷困赁佣于齐，为酒家保。《注》酒家作保佣也。
俭：《说文》约也。《段注》约者，缠束也。俭者，不敢放侈之意。《礼·檀弓》国奢示之以俭，国俭示之以礼。
       又《王制》祭，丰年不奢，凶年不俭。《左传·庄二十四年》俭德之共也。
       又少也，岁歉也。
配：《说文》酒色也。
       又《玉篇》匹也，媲也，对也，当也，合也。《易·系辞》广大配天地，变通配四时。《书·君牙》对扬文武之光命追配于前人。
       又夫妇曰配偶。《易·蒙卦·纳妇吉传》妇者，配己而成德者也。《诗·大雅》天立厥配，受命既固。
       又《增韵》侑也。《易·豫卦》先王以作乐崇德殷荐于上帝，以配祖考。《礼·杂记》男子祔于王父则配。
       又《礼·礼器》齐人将有事于泰山，必先有事于配林。《注》配林，林名。
       又《韵会》流刑隶也。《王溥·五代会要》晋天福三年，左街从人韩延嗣徒二年半，刺面，配华州，发运务。或曰唐虽有配流岭南之文，然配法刺面，当始于此。

理解与体会——
       天下都说天道大而不似物。也正因为大，才不似物。似物，时间长了就不大了。我有三个法宝，执持而保其不小。第一个是慈，第二个是俭，第三个是不敢为天下先。慈，以天德畜养天下，故有救万物之大勇。俭，尊天道而不放侈人意，故能天德广大。不敢为天下先，不以人助天，故能天德常足而天下长久。现在，离天德而勇于施人德；不循天道教化而广施人道之教；不以天德为先而以己之下德为先，天下必灭亡。慈，天德常足，复天道之战则必胜，事天道之守则长久。天道坏则以慈而战而复天，得以复天则以慈守之而固。
       善事道者，尚天德之慈爱，不尚人德之勇武；善战者，复天之正义而非人之私欲，不怒；善用人者，行不言之教而不善人之师；这即是君王不争之天德，无为之大用，即是上古圣人所极之合天之德。
       读到现在，读到现在感觉很呵呵，拖着个不得行的我，是有点儿负重前行的感觉。

两章概括——
       慈、俭、不敢为天下先——保道大——（不武、不怒、不与、为之下）不争之德、用人之力、配天古之极