木木的读书分享

木木

啊啊啊，读不进去，抄经抄到理解了处方的笔迹……

木木

文——
第七十五章 贤于贵生
民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章 强大处下
人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

理解与体会——
       民之所以饥，是因为君王为人道而重税赋，民重负而饥；民之所以难以治理，是因为君王以人代天设规立范，民为之所束缚而难于治理；民之所以轻死，是因为君王重生生之厚，民为其所扰不得其生而轻死。所以唯有不以人之有为而济生者，是真正的以天下苍生之生为贵。
       人之生得全天德滋养，骨弱筋柔而握固，人之死则德亡，僵硬不可曲；草木与人同理，得天滋养生而柔脆，死则枯萎干硬。所以，刚强为向死之徒，柔弱为向生之徒。所以说，以人道为贵，乐积好斗而兵强天下则速亡。积人德而刚强，为下；积天德而柔弱，为上。
       撞得我！那个，就差那么一点儿，那一溜溜哦，到不了坐不住抱不稳当。但是当我不想这些的时候，似乎，其实还行……哎呀脑子都要坏掉了。人事物，周遭的一切，演给我看哦。

两章概括——
       好积人德者，因其所好所施所为之多，而致其国民不聊生。积人德而刚强，死之徒。唯有尊天道重天德，不以人代天，不好施为者，柔弱而得全其生。

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木木

文——
第七十七章 不欲见贤
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章 正言若反
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

字——
受：《说文》相付也。
      《玉篇》得也。《易·既济》实受其福。《诗·大雅》受天之祜。
       又承也。《李适之法观禅师铭》孰承最上，密受居多。
       又盛也。《杜甫詩》野航恰受两三人。
       又容纳也。《论语》君子不可以小知，而可大受也。
垢：《说文》浊也。从土后声。
       尘滓也。《左传·宣十五年》国君含垢，天之道也。《韩非子·大体篇》不洗垢，而察难知。《莊子·大宗師》仿偟乎尘垢之外。
       又國名。《华严经》国名无垢，琉璃为地。

理解与体会——
       天道，不是和装弦张弓一样吗？高的一端往下压，低的一端往上抬；有余的损掉，不足的补上。天道，折损人德有余而天德不足之人，补全人德不足而天德不亏之人。人道则相反。谁能积天德有余而奉天下呢？唯有秉行天道之人。所以，圣人以天道为政，行自然之教，不行人道；成就天下而不居功，退身全道；不尚人之贤能，而尊天道。
       天下万物没有比水更柔弱的了，而坚强者与之相敌则莫能胜于水，因水无常形，简无可简、变无可变。天道柔弱胜人道坚强，天下人都知道，但都不行道。所以圣人说：容一国之尘垢，处众人之所恶者，可以称为一国之主；承天之无为而为，不欲生生之厚者，德普以配天，可以说是天下王。天道之言与人道之言相反。
       两章抄了读读了抄，读了不晓得好多遍，每天都觉得脑壳要读坏了，在生活里头坏掉了。不是，要坏掉要好起来，不晓得啥是啥。合在事上感觉对头，但是打得厉害了搞不成事。没搞好像又搞了，搞了好像又没搞，是是非非上蹿下跳，哎哟弄不明白。其实吧，是觉得很多事没做到位，天啊人的心头烦，一烦了就更没得心思做，差不多是这样吧。啊它真的很难啊，莫不知莫能行，让我再叹息一哈。

两章概括——
       损有余而补不足，为而不恃、功成而不处、不欲见贤；柔弱而无以易之，受国之垢，受国不祥。

月总结——
       这个月和上个月不一样，在哪里呢？在于，又读出一块二面黄。翻来覆去，覆去翻来……很久都没有这种读不下去的感觉了，啊……但是这个二面黄倒是对言语挺熟悉的。生活里面就麻烦了，对着那些化身傻傻分不清楚。崩溃。

木木

文——
第七十九章  天道无亲
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
第八十章  至治之极
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗；邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

字——

和：《说文》相应也。《广韵》順也，谐也，不坚不柔也。《书·尧典》协和万邦。

       又《舜典》律和声。《易·乾卦》保合太和。《中庸》发而皆中节谓之和。

       又《书·尧典》乃命义和。《註》义氏，和氏，主历象授时之官。

       又《诗·小雅》和鸞雝雝。《传》在轼曰和，在鑣曰鸞。《疏》和，亦铃也，以其与鸞相应和，故载见曰和铃央央是也。《广韵》本作鉌。

       又《尔雅·释乐》大笙谓之巢，小笙谓之和。《注》和，十三簧。

       又《周礼·夏官·大司马》以旌为左右和之门。《注》军门曰和，今谓之垒门，立两旌以为之。《战国策》与秦交和而舍。

       又《谥法》不刚不柔曰和。

怨：《说文》恚也。《广韵》恨也。《增韵》仇也，讎也。

       又《集韵》於袁切，音鸳。讎也，恚也。《礼·儒行》外举不避怨。《前汉·黥布传》恐仇怨妄诬之。《史记·始皇纪》母家有仇怨，竝阬之。皆平声读。或作惌。

       又《字汇补》委陨切，音恽。与蕴同。《荀子·哀公篇》富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。《注》怨读为蕰言无畜私财。

契：《说文》約也。《段注》约取缠束之义。《易·系辞》上古结绳而治，后世圣人易之以书契。《礼·曲礼》献粟者执右契。《注》两书一契，同而別之。

       又合也。《周礼·天官》宰夫掌官契以治藏。《前汉·高帝纪》帝与功臣，剖符作誓，丹书铁契。《唐书·玄宗纪》木契铜鱼起兵。
       又神合也。《神仙传》魏伯阳作参同契二卷。
       又忧苦也。《诗·小雅》契契寤叹。
       又灼龟具。《诗·大雅》爰契我注。《注》契，所以然火而灼之者也。
       又怯也。《周礼·冬官考工記·輈人》马不契需。《注》契，怯。需，懦也。
彻：《说文》通也。《论语》盍彻乎。《注》周法，什一而税，谓之彻。彻，通也，为天下之通法。
       又《广韵》彻，达也。《左传·成十六年》养由基蹲甲而射之，彻七札焉。《注》发达七札也。
       又《集韵》彻，道也。
       又剥取也。《诗·豳风》彻彼桑土。
       又治也。《诗·大雅》彻田为粮。《传》彻，治也。
       又去也。《仪礼·士冠礼》彻筮席。《左传·宣十二年》军卫不彻警也。《周礼·天官·膳夫》卒食以乐，彻于造。《疏》天子食终彻器之時，作乐以彻之。
       又毀也。《诗·小雅》彻我墙屋。《笺》彻，毀我达屋也。
       又《扬子·方言》彻，列也。《蔡邕·独断》群臣异姓有功封者，称曰彻侯，避武帝讳，改曰通侯，或曰列侯也。

理解与体会——
       有得必有失，既有得失必生怨怼。得者愈得愈欲得，失者愈失愈欲得，得得相争无可终日。如若以不追索应对其怨恨，心中必有余怨。以好争之人德停战而以之为德，怎么可以为善？所以，圣人执天德之债券，而不责求于人。有天德之人，德配天地，胜人不伤；无天德之人，居人德，伤人不胜。天道非人道，无亲不仁，恒以天德善人。
       天下若要长久，应拆分国邦而保持小国寡民。让天下之人，有聚人力制造之巧器而不用，民不伤不厌而重死而不离家奔走以追逐或争斗，有舟车而无需乘坐，有甲兵而不需陈兵布阵。让人们重回天道结绳记事，而非以人智描绘涂抹。如此便是到了治之极。这样，民不因上税之饥而甘其食、美其服，安居乐业，以天伦为乐。于是，邻国相望，鸡犬之声相闻，而民各安其所，至老死亦不需往来。
       这两章，我读起来感觉维度有点不同。天道无亲，位置似乎更高了，可以把之前的道理都放进来。至治之极，这个这个……有序而不需要说序，无序而真正有序，合于天伦真是太美了。

两章概括——
       有德司契，无德司彻——天道无亲——至治之极