木木的读书分享

木木

文——
第八十一章  为而不争
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

字——
辩：《说文》判也。《广韵》別也。《易·履卦》君子以辩上下，定民志。
       又详审也。《周礼·天官》惟王建国，辩方正位。
       又明悉也。《易·大有》明辩晳也。
       又《集韵》巧言也。《礼·王制》言伪而辩。《史记·荀卿传》邹衍之术，迂大而闳辩。
       又争辩也。《礼·乡饮酒义》不慢不争，则远于斗辩矣。
       又《说文》治也。《书·酒诰》勿辩乃司。《左传·昭元年》主盟者谁能辩焉。《注》辩，治也。
       又微辩，讽喻也。《礼·儒行》其过失可微辩而不可面数也。
       又与徧通。《礼·乐記》其治辩者其礼具。《注》辩，徧也。《史记記·五帝纪》辩于群神。《书·舜典》作徧。
       又与平通。《字汇补》平均也。《史记·五帝纪》辩秩东作，辩秩西成。《书·尧典》作平。

积：《广韵》子昔切《集韵》《韵会》《正韵》资息切，音迹。《说文》聚也。《增韵》累也。堆也。《易·大有》大车以载，积中不敗也。
       又《升卦》积小以高大。《诗·周颂》积之栗栗。《礼·月令》仲秋命有司，趣民多积聚。《前汉·食货志》积贮者，天下之大命也。
       又《仪礼·士冠礼》皮弁服素积。《郑注》积犹辟也，以素为裳，辟蹙其要中。
       又《集韵》则历切，音绩。亦聚也。
       又《广韵》《集韵》《韵会》子智切《正韵》资四切，音恣。聚也，储蓄也。《诗·大雅》乃积乃仓。《周礼·天官·小宰》掌其牢礼委积。《注》委积，谓牢米薪刍给宾客道用也。
       又《大司徒》令野修道委积。《注》少曰委，多曰积，皆所以给宾客。

理解和体会——
       由衷、肺腑之真言，非众人皆知之美言；众人皆以为美之美言，非天地人心至真至诚之心声。为善者，不因人之喜恶而言伪；为全人欲而巧言相争者，不善。知天道而行者，处其实，不处万物之博杂；流于物而不食其母者，居其华，不知道。圣人不积禾与粟，不蔽于物，为盗与被盗。为之以盗而非为之以积，天地人三盗既宜，济人而不害，圣人之德愈有。天德有余以奉天下，执左契而不责于人，圣人之德愈多。天之道，生万物，畜万物，生而不有，为而不恃，长而不宰，万物承天德府养而自化。圣人以慈而勇，以俭而广，不敢为天下先，邦国承天德守卫而长久。
       最后一章，最突出的体会是，这确实是需要反复读、反复体会、反复融合、反复运用的东西。一次一次又一次，每次都会有点儿什么冒出来或者合上去。东西，在我们现在的语境里似乎有点不敬，但我实在找不出更合适的什么来称呼，说书也不是，说道理也不是，说啥呢，只能说东西（顺手查了一下这到底有没有问题。东西这个说法的来源很多种哦，都感觉还有点儿道理诶）。嗯，没啥问题，表征和本体，静了就敬了。好吧，没啥好说的了，就是这样。

学习总结——

关于脖子
       读书学习生活到现在，或者说，这几十年来的折腾到现在，来了一个总体感觉，是这样的：向现实低下那“高贵”的头颅。
       哈哈哈，这看起来矫情兮兮的东西，怎么讲？就是，那些自以为是的高贵，那些理想化的东西，其实是不存在的。它存在，但不以“高贵”的形式存在。它活得那么不起眼，就像不存在，它至柔而不坚。说得我好感动，热泪盈眶哦真是，想为它大哭一场，为这个看见、这个知道，为所遇见的那么些它，还有啊，我的它。天和地，人。这个场境，静。寂静中低头去看自己的心啊，像在海底，像在……不知道哪里啊，就是个不知道哪里的那里。
       天道、人道，各种道，重要么？重要。也不重要。规矩自在人心，就没有带不好的兵。那些个以为啊，那些个冲突啊，重要么？重要。也不重要。它们不是那些整天左冲右突的孤零零的瓜娃儿，需要谁来关注需要政策扶贫需要慈善捐款的娃儿，它们都是我的，在我心里的，由我看着的。
       骨头可以硬，脖子……就算了吧。这样想起“以”来。是吧，以的连接，不是以前以为的这样的连接。高手在民间。不知道却无时不行道。从未出离天道，食天时而不知其食，不分彼此哦。在这样“以”着的人们面前，我有什么资格楞脖子呢？


关于……眼睛和心
       自读《道德经》开始，正式迈进了一个门。这个门里，和门外的东西不同。走一步、走两步……见到母，见到源，见到……轰地一声。接着，好像可以往食母那儿去。不管去到了没去到，年年日日时时刻刻的，就提溜着所有的自己这样做吧。
       人为天地心。天性，人也；人心，机也。心生于物，死于物，机在目。
       观天之道，执天之行，尽矣。


优秀同学推荐：黑雪（特别静），空气（特别理），桃子（特别敢）。

木木

如果说这十来个月是吃了一顿饭，那，这顿饭是什么味道的？
哈哈哈，又神又乖的疯子，是要神一番，还是老实交代一番呢？
这俩，是怎么安排在一个空间里面的？老老实实地发个神吗？
哈哈哈。啊~ 乖的在地下，神的在天上。
一说天地人，哗啦，面前裂开一条深壑。
所以是个天崩地裂哦。
那要不要，说说天崩地裂的味道呢？
哎呀呀，守着天崩地裂的人讲天清地宁，这是个什么状况哇，哈哈。
这个……变成了天清地宁中的天崩地裂哦。
那，又变成了个负阴抱阳哇？

木木

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。

木木

字 第五十三章——

“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”
手持旌节，奉国家之命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。手持大戉，呐喊示威。裹在士卒身上的护革。将猎获的动物烤熟了吃。手持肉食。谈论和传授行猎、作战的经验。纵横畅通的十字路口。婉转起伏的竽管乐音。顶天立地的成年人。一个人行走在路上，且思且行。宠物鸟为了讨好主人，忠实地模仿主人说话。军旗在柔和的风中旖旎招展。时日恰当。巫师头戴鬼面具，手执魔杖，逐鬼驱邪。

“大道甚夷，而人好径。”
顶天立地的成年人，人行走在路上，且思且行。沉溺于美酒声色享受，生活安逸。俘虏消灭外邦人。你。躬身垂臂的劳作者。男女之间，相悦相求。步行的小路。

“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。”
月落将尽、红日初升的大清早。沉溺于美酒声色享受，生活安逸。在皇宫台阶上拜授官职。 阡陌纵横的农耕之地。沉溺于美酒声色享受，生活安逸。田地里野草茂盛、庄稼稀少。古代部落或官府用于储藏谷物的、土墙围筑的封闭式建筑。沉溺于美酒声色享受，生活安逸。虎豹横行、了无人烟的地方。抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。古远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号。会集在一起的多种光与色。佩在身上。锋利的。开双刃身直头尖，横竖可伤人，击刺可透甲。凶险异常，生而为杀的兵器。肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣。慢悠悠地品味美酒，且喝且吟，陶醉、赞叹。津津有味地进餐。金钱及有价值的物品。可以出卖而转换成钱财的商品。手持肉食。吃不完，食物充足，过剩、闲置。

“是谓盗夸。非道也哉。”
夏至，太阳当头，适宜农务。叫唤，称呼。过河越界，劫物掠货。过分卖力地吹竽，将竽吹得特别响亮。思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。一个人行走在路上，且思且行。蛇性贪婪，无所不吞。因火灾、兵灾等天灾人祸而惨痛呼号。

木木

复习总结

一、道德经
1、  可道非道——玄关
2、  作而不辞——玄之弗居
3、  圣人之治——玄之无为
4、  冲而用之——玄冲
5、  不如守中——守冲而玄
6、  谷神不死——玄牝
7、  天长地久——无私而玄
8、  上善若水——不争而玄
9、  功成事遂——身退而玄
10、抱一无离——玄德
11、以无为用——有无之玄
12、去彼取此——腹目之玄
13、宠辱若惊——宠辱之玄
14、执古之道——道纪玄象
15、微妙玄通——道者玄容
16、虚极静笃——归根之玄
17、皆谓自然——犹成之玄
18、仁义之伪——不玄而伪
19、见素抱朴——素朴而玄
20、而贵食母——食母而玄
21、孔德之容——从道而玄
22、圣人抱一——归一而玄
23、希言自然——不信而玄
24、跂者不立——不玄不立
25、道法自然——玄法
26、轻则失根——重静而玄
27、不贵其师——智迷而玄
28、大制不割——谿谷而玄
29、天下神器——取为非玄
30、物壮则老——强壮非玄
31、用兵贵右——美胜非玄
32、道常无名——守朴之玄.
33、不失其所——知行之玄
34、大道泛兮——小大之玄
35、往而不害——执往之玄
36、国之利器——微明之玄
37、道常无为——玄而自化