木木的读书分享

木木

文——
第六十九章 哀兵必胜
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章 被褐怀玉
吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

字——


理解与体会——
       出兵打仗要一直对自己直说：我不敢主战，我只是卫道而守而应战；我不敢进而先之，只退而后之。这就是行军如无行，不主战而不推动战争，退守伺机而应，用兵而不拘兵阵之形。灾祸莫大于人之为主为先而失于道之静重，秉持人道失于慈、俭、不敢为天下先。所以用兵对阵，心怀天之慈德而不重人之生杀者胜。
       我之所言直陈天道，它不难明白，不难行；但对于天下大多数行于人道的人来说，不可知，不可行。我之所言以天道为宗，以人事天。唯有弃人之知，才能不蔽于人之道，而复归于天。不囿于人道而知天道者鲜矣，知天道而抱道不离者，方为天下贵。所以圣人以人观之若粗若鄙，其内心怀有天之慈德。
       不得了，了不得。撒子事情都是一件事，连打仗都学完了。好重哦，重。
两章概括——
       天之慈德，哀兵必胜，被褐怀玉。

月总结——
       这个月很忙，和之前的忙有点不同在于，我晓得我在忙什么，忙的感觉其实是力不从心。心是想干啥呢，心想还债负责，奔着一个好大好大的有去的，所以给我忙得哦。家里的氛围要好，我得多做些；公司的事要做好，我得多做些；学习的事不能松，得要多做些；好像有些什么事可以出点力，嗯，多做些……做是可以做，这时间只有这么多，搞啥呢这是。昨天吧，昨天，喊了声停，不道早已，自己已了一下，有用。效率提升。想起那什么，以智治国国之贼，不以智治国国之福。嗯，稽式，与物反矣乃至大顺。无生无杀，天之慈德。

木木

文——
第七十一章
知不知，尚矣。不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。  

字——
尚：《说文》曾也。庶几也。从八向声。

病：《说文》疾加也。《玉篇》疾甚也。《释名》病，并也。并与正气在肤体中也。
       又《广韵》忧也。《礼·乐记》病不得其众也。《注》病，犹忧也。以不得众心为忧。
       又苦也。《书·吕刑》人极于病。《传》欲使恶人极于病苦，莫敢犯者。《左传·襄二十四年》范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。
       又恨也。《左传·文十八年》阎职曰：与刖其父，而弗能病者，何如。《注》言不以父刖为病恨。
       又困也。《礼·表记》君子不以其所能者病人。《注》病谓罪咎之。《疏》谓不以己之所能使他人必能。若他人不能，则为困病。
       又辱也。《礼·儒行》今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。《注》诟病，犹耻辱也。
       又短也。《晋语》公曰：舅所病也。《注》病，短也。

狎：《说文》犬可习也。从犬甲声。《广韵》习也。《尔雅·释诂》狎，习也。
       又《释言》甲，狎也。《注》谓习狎。《礼·曲礼》贤者，狎而敬之。《注》狎，近也，习也。谓附而近之，习其所行也。《周语》未狎君政。
       又《玉篇》易也。《书·泰誓》狎侮五常。《传》轻狎五常之教。《疏》狎，惯忽之言，惯见而忽也。《左传·昭二十年》水懦弱，民狎而玩之。《注》狎，轻也。
       又更也。《左传·襄二十七年》且晋楚狎主诸侯之盟也久矣。《疏》更代主诸侯之盟也。

居：《说文》蹲也。从尸古者，居从古。踞，俗居从足。九魚切 《注》臣铉等曰：居从古者，言法古也。
       又《广韵》安也。《书·盘庚》奠厥攸居。《礼·王制》凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑居民，必參相得。
       又《书·舜典》五宅三居。《注》三居，谓周之夷服，镇服，蕃服也。
       又坐也。《论语·阳货》居，吾语女。
       又积也，蓄也。《书·皋陶谟》懋遷有無化居。《注》化，易也。谓交易其所居积也。
       又《史記·平准书》富商穀百数，废居，居邑。《徐廣註》废居，貯蓄之名。有所废，有所蓄，言乘時射利也。
       又止也。《礼·月令》季秋行春令，师兴不居。《疏》不休止也。
       又海鸟曰爰居。《鲁語》爰居止于鲁东门外。

厌：《说文》笮也。《徐曰》笮，镇也。压也。一曰伏也。《左传·昭二十六年》将以厌众。《前汉·杜邺传》折冲厌难。《注》厌者，压也。镇压寇难，使之销靡也。
       又《正韵》顺从貌。《荀子·儒效篇》天下厌然犹一也。
       又《增韵》禳也，当也。《史记·高祖纪》于是因东游以厌之。
       又合也。《周礼·春官巾车》王后厌翟。《注》次其羽，使相迫也。
       又损也。《左传·文二年》及晋处父盟以厌之。《注》厌犹损也。
       又《仪礼·乡饮酒礼》宾厌介入门左。《注》推手曰揖，引手曰厌。《疏》引手曰厌者，以手向身引之。
       又《广韵》恶梦也。

理解和体会——
       知天道，不知人道，以天道为尊，积天之德。不知天道，知人道，尊人而废天，恶疾啊。圣人不病，因为他以行人道为病，弃人入天。只有弃人入天，为雌不离，才能不害不病。
       圣人不以武以怒为威，不争以积天德，民为天德所养而自然无畏。圣人不轻亵万物于天地之和，不损弃万物于天地之生。以其无损不压，万物得全自然而生生不息。所以，圣人不以己为道、不以人为道，而不离于天。身天下而慈德普，无厌弃故成大爱，不以己身为贵。所以圣人以德立威，去人德、积天德。      
       病病，是以不病。病、病……无狎其所居，无厌其所生……我才搞了一架，今天一直在想那是个啥。哎哟真是不晓得是个啥，就是，不晓得自己在哪里哦。似乎在天人之间……飘忽飘忽的。

两章概括——
       知人道、积人德——病——病病——不病——不离天道，无狎无厌——大威，不厌

彦

木木 发表于 2018-10-10 13:17
文——
第七十一章
知不知，尚矣。不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

         查字义你一直坚持得很好，赞

木木

文——
第七十三章 天网恢恢
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章 民不畏死
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

理解与体会——
       舍慈且勇，勇于敢为，则天道灭之；慈故能勇，勇于不敢为，则天道生之。勇于敢为以利天下，则害；勇于不敢为以害天下，则利。欲以人之施为而利天下者，天之所恶，何故？人不与天争天，为之以天，则人德不生，万物得天德府养而天下功成；物循天道而得天生养，悖逆天道则挫解和同，天道不言而应之以利或害；人之所为，或循天或逆天，天道皆应之，非由人召唤而来；天道寂静默然，天下万物生于道，亦归于道，皆因天道谋划而成。天道广漠，不争不言，容蓄万物而从未有能出离天道者。
       民本自得天成全而无所畏惧，为何要以死来让人恐惧？有以奇治国，自主生杀，而使民畏死的人，我将替天行道，杀了他。这样，谁还敢为奇？天地之间有管生杀者，天道。若以人代天而杀，这是技艺拙劣的人四处乱砍。这技艺拙劣之人主管万物之生杀，必然导致天下大乱，从而殃及自身。
       唉……唉……唉……民不畏死……代大匠斫…… 啊啊啊啊……

两章概括——
      勇于敢-杀-以利为害，勇于不敢-活-以害为利。天网恢恢，疏而不失——天之道。
       民不畏死-以死惧之而为奇-吾得执而杀之。代司杀者杀-伤其手——人之道。

铃兰

概括得超清晰！