李培香的《论语》作业本

李培香

老师领读子路篇一：
陈刚 11/11 10:19:03
颜渊篇如校内自习研讨
把仁与政联通，指出为政必仁
学君子要区分闻达
做真正的仁人志士

第十三章子路篇是要干什么呢？
开门办学呢，公开专门阐述仁政之政怎么做？
第一章：
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
子路问政。孔子说：自己带头，然后让百姓勤劳。子路请多讲一些。孔子说：不要倦怠。此章开篇立为政之基：以身先之、勤而不倦。
这仁政之政啊， 要为政者自己先做带头，做干部
干部领导不干部
并且干部要不知疲倦
最后解放自己
直到解放不干部的全部，最后解放干部
为政者就是干的那部分
简称干部

第二章：
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司。赦小过。举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
仲弓做季氏家宰，问政。孔子说：先责成有关官吏，赦免小的过失，提拔贤才。仲弓问：怎么知道谁是贤才而提拔？孔子说：提拔你所知道的；你不知道的，别人难道会舍弃吗？此章讲为政三要：分工负责、宽以待下、举贤任能。
怎么做干部？
只是自己干不得行
干部最先干的事情是选贤任能

第三章：
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”……“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”
子路问：卫君等着您去治理国政，您先做什么？孔子说：一定要正名分！名分不正，言语就不顺；言语不顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐就兴不起来；礼乐兴不起来，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就手足无措。此章是正名思想的经典表述：名分是为政的起点，名正才能言顺事成。
为政者要坚持做到的事情是，名正言顺事成，礼兴乐兴刑当，百姓自由
富强、民主、文明、和谐；自由、平等、公正、法治；爱国、敬业、诚信、友善。
社会主义核心价值观

第四章：
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？”
樊迟请求学种庄稼，孔子说我不如老农；请求学种菜，说我不如老菜农。樊迟出去后，孔子说：樊须真是小人！在上位者好礼，百姓就不敢不敬；好义，百姓就不敢不服；好信，百姓就不敢不用真情。这样四方百姓就会背着孩子来投奔，何必自己种庄稼？此章讲为上者当以德化民，不必亲耕，也见孔子对“小人儒”的批评。
凡事亲力亲为的干部，不是好干部
要发动群众，依靠群众，走群众路线。人多力量大
这是干部的本职
不然拿名份来干个啥呢
名正言顺
就是好跟群众讲话噻
跟群众把话讲好了，事情就成了，群众做成的

第五章：
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
诵读《诗经》三百篇，交给他政事，却办不通；出使四方，不能独立应对；虽然读得多，又有什么用？此章讲学以致用：学问要能落实到政事和外交上，否则多也无益。
学问要做到身上，不能做到证书上
要能真的解决问题
学习仁政，要仁上身，真的仁，才可以为政
才可以做干部
不能靠背诵经典，不能考毕业证书

第六章：
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
自身端正，不下命令百姓也会照着做；自身不端正，即使下命令百姓也不服从。此章讲为政在正己，是《颜渊篇》“政者正也”的进一步申说。
更不能自身不正还想做好干部
领到群众，先干一部
上行下效

第七章：
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
鲁国和卫国的政事，像兄弟一样。两国同为周公之后，政治状况相近。此章见孔子对两国政局的感慨，也暗示当时两国都礼崩乐坏。

第八章：
子谓卫公子荆，“善居室：始有，曰：‘苟合矣；’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
孔子说卫公子荆善于居家过日子：刚开始有一点，就说“差不多够了”；稍多一点，就说“差不多完备了”；富有之后，就说“差不多美好了”。此章赞公子荆知足不贪，与当时奢侈风气形成对照。

第九章：
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
孔子到卫国，冉有驾车。孔子说：人口真多啊！冉有问：人口多了，还要做什么？孔子说：让他们富起来。又问：富了之后呢？孔子说：教育他们。此章是富民教民思想的经典表述：庶→富→教，为政次第分明。
为政之要：人口、富民、教化

如果当政者觉得人口是个负担，要杀人以减少人口，这不是仁政套路
通过杀婴减少人口来致富，那更是逻辑混乱
致富以后反倒放弃教化，更是本末倒置
我们的计划生育政策，政治思想和国民教育政策，经济政策，都可以和这个形成鲜明对比

第十章：
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
如果有人用我治理国家，一年就可以初见成效，三年会有大成。此章见孔子对自身政治能力的自信，也见其用世之志。
千年之后，孔子还是没机会

第十一章：
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也。”
善人治理国家一百年，也可以化残暴为善良、废除死刑了。这话真对啊！此章讲德治需要长期积累，非一朝一夕之功。
我们不化直接去杀

第十二章：
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
如果有圣王兴起，也一定要三十年才能让仁道大成。此章与上章相连：仁政需要时间，不可急于求成。
废仁也要三十年

第十三章：
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
如果端正了自身，从政有什么困难？如果不能端正自身，又怎能端正别人？此章与第六章呼应，反复强调正己是为政之本。
贪腐是应该坚决反对的
贪腐者不正己

第十四章：
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之！”
冉有退朝回来，孔子说：怎么这么晚？冉有说：有政务。孔子说：是事务吧！如果有政务，虽然不用我，我也会听说的。此章辨“政”与“事”：政是国政大计，事是具体事务，孔子批评冉有混淆二者。
为政为事，要有个区分
大政小事
智略计谋

第十五章：
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
定公问：一句话可以兴邦，有吗？孔子说：话不能这样简单机械。有人说“为君难，为臣不易”，如果知道为君之难，不就接近一言兴邦了吗？定公问：一句话可以丧邦，有吗？孔子说：有人说“我做君主没什么快乐，只是我的话没人敢违抗”，如果话好而没人违抗，不也好吗？如果话不好而没人违抗，不就接近一言丧邦了吗？此章讲君言不可不慎：关键不在话本身，而在话背后的态度。
一言兴邦一言丧邦，言不重要，重要的是谁说的
陈刚 11/11 11:10:16
第十六章：
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
叶公问政。孔子说：让近处的人高兴，让远方的人来投奔。此章讲为政以得民心为本：近悦远来，是德政的自然效果。
当官为政做干部，要近悦远来
不能近苦远避

第十七章：
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
子夏做莒父宰，问政。孔子说：不要急于求成，不要贪图小利。急于求成就达不到目的，贪图小利就办不成大事。此章是为政不可急功近利的经典表述。
急功近利不好
事情有个始终，要在始终和比始终更广大的背景下把握得失
急功近利便是小肚鸡肠，鼠目寸光，瞎子干活

第十八章：
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
叶公说：我们那里有个直躬的人，他父亲偷了羊，他去作证。孔子说：我们那里的直不一样，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直就在其中了。此章讲直以亲情为本，与法家“大义灭亲”形成对照，是儒家伦理法的经典命题。
社会伦理以什么为纲？
这是个大问题

第十九章：
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
樊迟问仁。孔子说：居家恭敬，做事认真，待人忠心。即使到夷狄之地，也不可丢弃。此章讲仁在日常三事：恭、敬、忠，是随处可行的修养。
仁人君子是本来的样子，不是做成了仁人君子
品种如此

第二十章：
子贡问曰：“何如斯可谓之‘士’矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命；可谓‘士’矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
子贡问怎样才算士。孔子说：自己行事有羞耻心，出使四方不辱君命，可算士。问次一等。孔子说：宗族称赞他孝，乡党称赞他悌。问再次一等。孔子说：说话守信、行动果决，固执而不通变，是小人，但也可算再次一等。问现在从政的人怎么样。孔子说：唉！那些器量狭小的人，不值一提！此章把士分为三等：有耻不辱君命为上，孝悌为次，言信行果又次；而从政者连第三等都够不上。
宣称自己为什么什么，名实相副是基本标准：有耻不辱君命为上，孝悌为次，言信行果又次
以不完成使命为耻
以不知孝悌为耻
以言不信行不果为耻
言行不一，就不是个士这个东西了

第二十一章：
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎：狂者进取，狷者有所不为也。”
找不到中庸之道的人来交往，一定找狂者和狷者吧：狂者进取，狷者有所不为。此章讲中行难得，狂狷亦可取：狂者敢作敢为，狷者有所不为，虽不及中行，仍胜过无所不为之人。
三人行必有我师
有所为有所不为，终究是为了有所为

第二十二章：
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”
孔子说：南方人有句话，“人如果没有恒心，连巫医都做不了”，说得好啊！《易》说“不能恒守德行，可能招致羞辱”。孔子说：不占卜罢了。此章讲恒心是成事之本，无恒则一事无成。
恒心，始终
恭敬
没有恭敬便会不再以始终
便不会有恒

第二十三章：
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
君子和谐而不盲从，小人盲从而不和谐。此章讲和与同之辨：君子以道义相合，小人以私利苟同。
所以从众之说是歪理邪说
歪着说理

第二十五章：
子曰：“君子易事而难说也；说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
君子容易共事却难以取悦：不用正道取悦他，他不高兴；他用人时量才而用。小人难以共事却容易取悦：即使不用正道取悦他，他也高兴；他用人的时候求全责备。此章讲君子重道、小人重私。
君子小人各玩各的套路
君子好共事，小人好取悦

第二十六章：
子曰：“君子泰而不骄；小人骄而不泰。”
君子安详而不骄傲，小人骄傲而不安详。此章讲君子小人心境之别：君子内心安定，小人内心浮躁。

第二十七章：
子曰：“刚毅木讷，近仁。”
刚强、坚毅、质朴、言语迟钝，接近仁。此章讲仁者的气质特征：刚毅木讷之人，不浮夸、不巧言，近于仁。

第二十八章：
子路问曰：“何如斯可谓之‘士’矣？”子曰：“切切偲偲、怡怡如也，可谓‘士’矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子路问怎样才算士。孔子说：互相切磋勉励，和悦相处，可算士了。朋友之间切磋勉励，兄弟之间和悦相处。此章讲士在朋友兄弟间的相处之道：朋友以义相勉，兄弟以和相待。
朋友以义处，兄弟以和待

第二十九章：
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
善人教化百姓七年，也可以让他们参军作战了。此章讲教化是军事的基础：先教后战，要教化民众为国效力。

第三十章：
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
让没有受过训练的百姓去作战，就是抛弃他们。此章与上章相连：不教化百姓为国而战，就是放弃抛弃百姓
仁者为政做君王干部，要讲规矩
尊重规律
不然不成
其实不仁者无从规矩，仁就是规矩嘛
也就没有仁者不讲规矩这个说法
不讲规矩不仁，不能算不仁
只能算不是仁
仁和比较仁不是同一个东西，不要放在一起说
所以本章不是说仁者的规矩，而是说有仁者之内场，在为政之所的自然输出
一阴一阳之谓道，一正一反是谓争
争者道不定
所以，子路篇不是做演讲，是展示驾校毕业生的治世方法和成果。算是一个就业广告吧？
贩卖人口
也贩卖思想

李培香

第四周第四天（11.11）
一、原文
子路篇第十三（2）
第十六章
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
第十七章
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
第十八章
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
第十九章
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
第二十章
子贡问曰：“何如斯可谓之‘士’矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命；可谓‘士’矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
第二十一章
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎：狂者进取，狷者有所不为也。”
第二十二章
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医’。“善夫！‘不恒其德，或承之羞’”子曰：“不占而已矣。”
第二十三章
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
第二十四章
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
第二十五章
子曰：“君子易事而难说也；说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
第二十六章
子曰：“君子泰而不骄；小人骄而不泰。”
第二十七章
子曰：“刚毅木讷，近仁。”
第二十八章
子路问曰：“何如斯可谓之‘士’矣？”子曰：“切切偲偲、怡怡如也，可谓‘士’矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
第二十九章
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
第三十章
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

二、查字正音
1、莒父（jǔ fǔ）：鲁国城邑。
2、攘（rǎng）：造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。动词：叫喊着征服，强占、抢夺。
3、硁硁（kēng kēng）：形容浅陋固执。硁：造字本义：动词，远古时代接受任命的官员的赴任仪式，击石明志，铿锵承诺，掷地有声。
4、筲（shāo）：竹器，容五升，或说容一斗二升。
5、狷（juàn）：洁身自好，不肯做坏事。
6、偲（sī ）：造字本义：形容词：善于思考，才能出众，自信而有主见。切切偲偲：互相诚恳规劝、切磋。

三、翻译
第十六章
叶公问怎样治理政事。孔子说：“使近处的百姓心悦，远方的人前来归附。”
第十七章
子夏做莒父的长官，问政事。孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪图小利，大事就办不成。”
第十八章
叶公对孔子说：“我们乡里有个正直的人，他父亲偷了羊，他去告发。” 孔子说：“我们乡里的正直不是这样。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面。”
第十九章
樊迟问什么是仁。孔子说：“平日举止恭谨，办事认真不苟，待人忠心诚意。就算到了边远蛮夷之地，这几条也不能丢掉。”
第二十章
子贡问：“怎样才算士？” 孔子说：“立身行事有羞耻之心，出使各国，不辜负君主托付，这是士。”
子贡问：“请问次一等的是怎么样？”孔子答：“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他尊敬长者。”
子贡问：“请问再次一等的呢？”孔子答：“说话一定守信，做事一定做到，固执浅陋，算是小人，但也可算次一等的士。”
子贡问：“现在当官的人怎么样？”孔子说：“唉！都是器量狭小之人，不值得一提！”
第二十一章
孔子说：“找不到合乎中庸的人相交，那就只能结交狂者、狷者了。狂者积极进取，狷者坚守底线，不肯做坏事。”
第二十二章
孔子说：“南方人有句话：人没有恒心，连巫医都做不了。说得真好！《易经》说：不能恒久守德，总要蒙受羞辱。” 孔子又说：“没有恒心的人，用不着去占卜了（结局可想而知）。”
第二十三章
孔子说：“君子行事讲究和谐，但不盲目附从；小人盲目附从，却不能真正和谐。”
第二十四章
子贡问：“全乡人都喜欢他，这人怎么样？” 孔子说：“还不能肯定。” 子贡又问：“全乡人都讨厌他呢？” 孔子说：“也不能肯定。最好是乡里好人喜欢他，坏人讨厌他。”
第二十五章
孔子说：“君子容易共事却难以取悦：不用正道取悦他，他不高兴；他用人时量才而用。小人难以共事却容易取悦：即使不用正道取悦他，他也高兴；他用人的时候求全责备。”
第二十六章
孔子说：“君子内心坦荡安舒，但不傲慢；小人傲慢自大，内心却不安稳。”
第二十七章
孔子说：“刚强、果决、质朴、慎言，这四种品质就近于仁了。”
第二十八章
子路问：“怎样算是士？”孔子说：“相互诚恳劝勉，彼此和顺愉悦，就可以算士。朋友之间重在诚恳规劝，兄弟之间重在和顺友爱。”
第二十九章
孔子说：“善人教化百姓七年，百姓就可以从军作战了。”
第三十章
孔子说：“用没有经过教化、训练的百姓去打仗，等于抛弃他们、让他们送死。”

四、朗读
已上传微盘

五、阅读心得

什么事正直？我以为自家人错了，要他去自首是正直。可是孔子却说，替他隐瞒是正直。这里是有疑惑的，或者并没有理解孔子的意思。
与君子共事，合乎道，共同立功立事。想到日常被取悦，或是取悦别人，都不是合道的。说明我的日常是私心在运行的。