李培香的《论语》作业本

李培香

陈刚 11/8 7:17:21
乡党篇讲了校长孔子的日常，先进篇要来讲什么呢
校园生活剪影
目的在于展示教学成果和为学生就业做宣传？
第一章：
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
先学习礼乐而后做官的人，是在野的质朴之人；先有官位而后学习礼乐的人，是贵族君子。如果任用人才，我主张用先学礼乐的人。此章开篇立全篇基调：重质实、重躬行，质朴先于文饰。
我这里都是野人，今后选官还是选野人为好
第二章：
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
当年跟随我在陈国、蔡国受困的弟子，现在都不在我门下了。

这些弟子什么情况呢？
第三章：
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
孔门弟子按所长分为四科：德行、言语、政事、文学。这是孔门弟子的第一次系统分类，后世“四科十哲”即源于此。四科各有侧重，但都以成德为本。
当年教学分四科目
德行、言语、政事、文学
第四章：
子曰：“回也，非助我者也！于吾言，无所不说。”
颜回不是对我有帮助的人，因为他对我的话没有不喜欢的。此章表面批评，实则赞颜回默识心通、笃信力行，也见孔子希望弟子能有所质疑、教学相长。
这个颜回是最得意的门生
说在最前面
第五章：
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
闵子骞真孝啊！人们对他父母兄弟称赞他的话没有异议。此章赞闵子骞孝行真诚，内外无间言。
第六章：
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
南容反复诵读《诗经·大雅·抑》中“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”之句，孔子把侄女嫁给了他。此章见南容慎言自重，孔子择婿重德行。
第七章：
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
季康子问弟子中谁好学。孔子说：颜回好学，不幸短命死了，现在没有了。此章与《雍也篇》重出，见孔子对颜回好学的最高肯定，也见其痛惜之情。
第八章：
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死后，其父颜路请求孔子卖掉车给颜渊买外椁。孔子说：不管有才无才，都是各自的儿子。我儿子孔鲤死时，有棺无椁。我不能卖车步行来给他买椁，因为我曾位列大夫，不可步行。此章见孔子痛惜颜回而不违礼制：情感虽深，礼不可废。
第九章：
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死了，孔子说：唉！老天要我的命啊！老天要我的命啊！此章极言孔子对颜回之死的痛彻心扉，重复感叹，情感沉痛。
第十章：
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”
颜渊死，孔子哭得极其悲痛。随从说：您太悲痛了！孔子说：真的悲痛吗？不为这样的人悲痛，还为谁悲痛？此章见孔子情感的真挚与节制：恸而有节，悲而自知。

陈刚 11/8 7:33:31
第十一章：
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也，非我也，夫二三子也。”
颜渊死后，门人想厚葬他。孔子说：不可以。门人还是厚葬了。孔子说：颜回看我像父亲，我却不能像对儿子那样待他（指不能按自己主张薄葬），不是我要这样，是那些弟子们啊。此章见孔子守礼不逾，也见其无奈。

陈刚 11/8 7:34:08
第十二章：
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼！”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
子路问如何侍奉鬼神。孔子说：人还没能侍奉好，怎能侍奉鬼？又问死。孔子说：生还没弄明白，怎知死？此章是孔子实践理性的经典表述：把关注重心从不可知的彼岸拉回可知的此岸，先做好人事，再谈鬼神生死。

第十三章：
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然！”
闵子骞侍立，正直恭敬；子路刚强；冉有、子贡从容和乐。孔子很高兴，但说：像仲由这样，恐怕不得善终吧！此章以不同气象写弟子性格，也见孔子对子路刚勇过甚的隐忧。
第十四章：
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作！”子曰：“夫人不言，言必有中。”
鲁国改建长府。闵子骞说：照旧贯例不好吗？何必改建？孔子说：这个人平时不说话，一说话就切中要害。此章赞闵子骞慎言而言必有中。
第十五章：
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也！”
孔子说：仲由弹瑟，为什么在我门下弹？门人因此不敬子路。孔子说：仲由已经升堂了，只是还没入室。此章见孔子批评子路而随即补救，既指出其不足，又肯定其已有成就，体现教育分寸。
第十六章：
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问子张与子夏谁更强。孔子说：子张过头，子夏不及。子贡说：那么子张更好？孔子说：过头和不及一样不好。此章是中庸思想最精炼的表述：过与不及都偏离中道。
第十七章：
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之，可也。”
季氏比周公还富，冉求却替他聚敛增加财富。孔子说：冉求不是我的门徒！你们可以鸣鼓攻击他。此章见孔子对聚敛害民行为的严厉批判，也见其对弟子失德的痛心。
第十八章：
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
高柴愚直，曾参迟钝，子张偏激，子路刚猛。此章直评四弟子气质之偏，见孔子对弟子性格的准确把握，也暗示教育须因材施教。
第十九章：
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。”
颜回差不多近道了，却常常穷困。子贡不安于命而去经商，预测行情往往猜中。此章对比颜回安贫乐道与子贡货殖屡中，见孔子对颜回的高度肯定，对子贡则褒贬兼有。
第二十章：
子张问“善人”之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子张问善人的道理。孔子说：不踩着前人的足迹走，也就进不了室内。此章讲善人虽不刻意循迹，但仍须入于圣人之室，强调学习前人成法的重要。
第二十一章：
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
孔子说：赞许言论笃实的人，但他是真君子呢，还是只是神色庄重？此章讲识人不能只看言论笃实和外表庄重，还要看其实际品行。
第二十二章：
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子路问听到道理就去做吗？孔子说：有父兄在，怎能听到就做？冉有问同样问题，孔子说：听到就做。公西华疑惑。孔子说：冉求退缩，所以鼓励他前进；子路兼人，所以让他退一退。此章是因材施教最经典的案例：同一问题，对不同气质的人给出不同答案，目的都是使其归于中道。
第二十三章：
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死？”
孔子在匡地被围，颜渊后来才到。孔子说：我以为你死了！颜渊说：夫子在，我怎敢死？此章见颜回对孔子的深情与责任，也见师生患难与共。
第二十四章：
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
季子然问子路、冉求可算大臣吗。孔子说：我以为你问别人，原来是问由和求！大臣是以道事君，行不通就辞职。由和求只能算具臣。问：那么他们会顺从吗？孔子说：弑父弑君的事，他们也不会顺从。此章区分大臣“以道事君”与具臣“备位而已”，也见孔子对弟子底线的信任。
第二十五章：
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路让子羔做费邑宰。孔子说：这是害了人家的孩子。子路说：那里有百姓、有社稷，何必读书才算学习？孔子说：所以我讨厌巧言强辩的人。此章见孔子反对未学而仕，也见子路以政为学的强辩被孔子斥为佞。
第二十六章：侍坐言志
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：我比你们年长一点，不要因此拘束。你们平时说没人了解自己，如果有人了解并任用你们，你们怎么做？子路抢先说：千乘之国夹在大国之间，有军队侵犯、饥荒相随，我去治理，三年可使百姓勇敢且知方向。孔子微笑。冉有说：六七十里或五六十里的地方，我去治理，三年可使百姓富足，礼乐则待君子。公西华说：不敢说能，愿意学，宗庙祭祀或诸侯会盟，愿做小相。曾皙弹瑟渐稀，铿然放下，说：我的志向和他们不同。孔子说：有什么关系，各言其志。曾皙说：暮春三月，春服已成，五六个成年人、六七个童子，在沂水边沐浴，在舞雩台上吹风，唱着歌回来。孔子长叹说：我赞同曾皙！三人出去，曾皙留下问：他们三人的话怎么样？孔子说：各言其志罢了。问：您为什么笑仲由？孔子说：治国以礼，他说话不谦让，所以笑他。问：冉求说的不是国家吗？孔子说：怎见六七十里或五六十里就不是国家？问：公西华说的不是国家吗？孔子说：宗庙会同，不是诸侯是什么？公西华做小相，谁能做大相？此章以四子言志收束全篇：子路重勇知方，冉有重足民，公西华重礼乐，曾皙重从容自得。孔子独叹“吾与点也”，指向一种不执着于具体事功、与天地万物同流的从容境界，也是孔子晚年心境的投射。
先进篇讲的都是些校园琐碎
追忆陈蔡从游弟子，以四科分类勾勒孔门群像；颜回之死四章见情感与礼制的张力；“未知生焉知死”转向实践理性；弟子品评见因材施教与气质之偏；“过犹不及”确立中庸方法论；“闻斯行诸”示范因材施教；大臣具臣之辨见事君以道；最后以“侍坐言志”收束，归于从容自得之境。
所有故事有个基调：立重质实、重躬行
校园日常，如此孔子的人生驾校的日常氛围也算是侧漏一二
——这驾校教的确实是驾驭人生命活动的功夫
讲如何做人做君子的
不是做学问

李培香

第四周（2026.11.8~11.14）任务：
第四周第一天（11.8）
一、原文
颜渊篇第十二（1）
第一章
颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
第二章
仲弓问“仁”。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”
第三章
司马牛问“仁”。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之‘仁’已夫？”子曰：“为之难，言之得无讱乎！”
第四章
司马牛问“君子”。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之‘君子’矣夫？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧！”
第五章
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也！”
第六章
子张问“明”。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
第七章
子贡问“政”。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
第八章
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也；虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。”
第九章
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足！”
第十章
子张问“崇德，辨惑”。子曰：“主忠信，徙义：崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死：是惑也。”（“诚不以富，亦祇以异。”）
第十一章
齐景公问“政”于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
第十二章
子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。

二、查字正音
1、讱（rèn）：訒，籀文（言，说话、许可）（刃，即“忍”的省略，强迫自己坚持），表示强忍不满勉强表示同意。篆文将籀文字形中的“言”写成，将籀文字形中的“刃”写成。造字本义：动词，强忍不满地表示同意或接受。”
2、谮（zèn）：譖，篆文（言，说）（朁，传话），表示传话。造字本义：动词，传话过程中故意添油加醋，以达到挑拨或损害被传者的形象的目的。。
3、愬（sù）：𧪜，篆文（言，陈述、说明）（朔，即“溯”的省略，逆流而上，向源头回返），表示回溯事件，说明原委。篆文异体字“愬”用“心”（怨恨）代替“言”（陈述、申诉），强调陈述原委的目的是申诉怨情。造字本义：动词，原告向法官回溯事件，陈述原委，申诉怨情，吁求公正道义。
4、棘”、“茦”、“刺”、“莿”的本字。朿，甲骨文是象形字，字形像一棵树上长满尖刺，像荆棘。有的甲骨文淡化树形。有的甲骨文将荆棘的尖刺形状简化成。有的甲骨文突出荆棘丛生的形象，树形完全消失。金文将甲骨文字形中的横“工”写成“冂”。当“朿”的“荆刺”本义消失后，金文再加一个“朿”另造“棘”代替，表示丛生的树刺；或篆文再加“艹”另造“茦”代替，强调其植物属性。造字本义：名词，树木或灌丛的棘刺。
5、鞹（kuò）：去毛的皮。
6、盍”是“盇”的异体字。盒，既是声旁也是形旁，表示底盖相合的盛器。盇，金文（“人”形，像罩盖）（盒，底盖相合的盛器），表示将盛器的盖子合上。籀文将金文字形中盖子加“合”所组成的写成不知所云的。篆文则误将金文字形中的写成“太”。造字本义：动词，将盛器的盖子合上。。

三、翻译
第一章
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行合乎礼，就是仁。一旦能做到克己复礼，天下人都会称许你是仁人。践行仁德全靠自己，难道靠别人吗？”
颜渊说：“请问行仁的具体条目。” 孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”
颜渊说：“我颜回虽然愚钝，愿意遵照这番话去做。”
第二章
仲弓问仁。孔子说：“出门办事像接待贵宾一样庄重，役使百姓像主持重大祭祀一样谨慎。自己不愿意承受的，不要强加给别人。在朝廷任职没有怨恨，在大夫封地做事也没有怨恨。” 仲弓说：“我冉雍虽然愚钝，愿意遵照这番话去做。”
第三章
司马牛问仁。孔子说：“仁人，说话是谨慎持重的。” 司马牛说：“说话谨慎，就算是仁了吗？” 孔子说：“实行起来很难，说话能不谨慎吗？”
第四章
司马牛问怎样才是君子。孔子说：“君子不忧愁、不恐惧。” 司马牛说：“不忧愁不恐惧，就是君子了吗？” 孔子说：“自我反省，内心没有愧疚，那还有什么忧愁恐惧呢！”
第五章
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。” 子夏说：“我听说过：死生听凭命运，富贵由天安排。君子做事恭敬而无过失，待人谦恭有礼，天下的人，都是兄弟。君子何必担心没有兄弟呢！”
第六章
子张问怎样才算明察。孔子说：“像慢慢渗透的谗言、切身相关的诬告，在你这里都行不通，就称得上明察了。谗言诬告不能影响你，也算得上见识深远了。”
第七章
子贡问治国。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任。” 子贡说：“迫不得已要去掉一项，先去掉哪个？” 孔子：“去掉军备。” 子贡：“还要再去掉一项呢？” 孔子：“去掉粮食。自古以来人都有一死，如果百姓不信任，国家就站不住。”
第八章
棘子成说：“君子只要内在质朴就够了，要文采礼仪干什么？” 子贡说：“可惜啊，先生这样谈论君子！一言既出，驷马难追。文采和本质，本质和文采，两者同等重要。虎豹皮如果去掉了有花纹的毛，那就和去掉毛的犬羊皮是一个样了。”
第九章
鲁哀公问有若：“年成饥荒，国用不够，怎么办？” 有若答：“何不实行十分抽一的彻法？” 哀公：“十分抽二我都不够，怎么能十分抽一？” 有若：“百姓富足了，君主怎么会不足？百姓不富足，君主又怎么能富足！”
第十章
子张问怎样提高德行、辨别迷惑。孔子说：“以忠诚信实为本，使自己的思想行为从义而行，这就是崇德。喜爱一个人就希望他活着，厌恶他就希望他死掉；一会儿想他活，一会儿想他死，这就是迷惑。”
第十一章
齐景公向孔子问治国。孔子说：“君主像君主，臣子像臣子，父亲像父亲，儿子像儿子（各守本分）。” 景公说：“说得好！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就算有粮食，我能吃得着吗？”
第十二章
孔子说：“凭着单方面的供词就能断案的，大概只有仲由吧！” 子路答应别人的事，从不拖延。

四、朗读
已上传微盘。


五、阅读心得
行仁，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。做起来是有困难的。
己所不欲，勿施于人，这些话很熟悉了，但好像都是用来要求别人的，而不是自己去践行的。
辨别是非，对谗言，谣言我能辨别的出来吗？
守位，这些真的是说了无数次了，自我感觉自己做的挺好的，但是昨天发生了一件意外，感觉被天神狠狠地当头敲了一棒。自己的日常生活中断的一塌糊涂，能活着都是一种幸运。一个半死不活的人，还在这里自以为是。