李培香的《论语》作业本

李培香

老师领读公冶长篇二：
公冶长上半段说到了在制品些的内功内场进程中状态和治学态度
第十六章孔子说子产有四项君子之道：自身行为恭谨，侍奉君上恭敬，养育百姓恩惠，役使百姓合义。大概开始讲在制品的输出表现了

第十七章讲晏平仲善于与人交往，相交越久，别人越敬重他
第十七章：
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
这是将学君子需要完善的功课交友之道：善交不是一时热络，而是历久弥敬。

第八章讲臧文仲给乌龟修房子僭越奢靡
第十八章：
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。”
臧文仲给大龟建屋，屋柱斗拱雕成山形，梁上短柱画水草。孔子说：这怎么算明智呢？此章批评僭礼奢靡，与《八佾篇》维护礼制的主旨相通。
学君子要去奢去泰

第十九章说尹令子文忠于职守
第十九章：
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
令尹子文三次做令尹不喜，三次被免不怒，交接时把旧政告诉新令尹。孔子说：忠。但问是否仁，孔子说：不知道，怎能算仁？此章说明忠不等于仁，仁是更高更全的德性。
忠是 仁之所生，但忠了是不是仁，还需要证据

第二十章说陈文子“清”，能坚守原则
第二十章：
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
崔杼弑齐君，陈文子舍弃四十匹马离开齐国，到别国又说这里的大夫像崔子，又离开。孔子说：清。但问是否仁，孔子说：不知道，怎能算仁？此章与上章对举：忠、清都是美德，但未足以称仁。孔子不轻许人以仁。

第二十一章说季文子多思
第二十一章：
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
季文子做事反复思考多次才行动。孔子说：想两次就可以了。此章讲思虑适度：三思固然谨慎，但过度犹豫反而误事，再思即可。
凡事多快好省

第二十二章讲宁武子无道装糊涂
第二十二章：
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
宁武子在国家有道时显得明智，国家无道时显得愚笨。他的明智别人赶得上，他的愚笨别人赶不上。
处世，怎么才对？

第二十二章讲当代学子行事粗略的一般状况
第二十三章：
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子在陈国说：回去吧！回去吧！我家乡的年轻人志向远大而行事粗略，文采斐然却不知如何裁度。

孔子之谓驾校校长，教学鼻祖，是有道理的
他是不能称之为师 的鼻祖的
因为最早的师是帝师
孔子不是
孔子是士人之师，百姓之师

第二十字章讲伯夷叔齐不念旧恶
第二十四章：
子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”
伯夷、叔齐不记旧怨，所以怨恨很少。此章赞宽厚不念旧恶的品德。

第二十五章讲直的临床表现
第二十五章：
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
谁说微生高直？有人向他借醋，他家没有，却向邻居讨来给那人。
直的本义：有就是有，没有就是没有；微生高曲了，反而不直。

第二十六章讲不与不仁者交
第二十六章：
子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
花言巧语、伪装和颜、过分恭敬，左丘明以为耻，孔子也以为耻。隐藏怨恨而与人交友，左丘明以为耻，孔子也以为耻。呼应，反对虚伪谄媚、表里不一。
《学而篇》讲“巧言令色鲜矣仁”，不与这些人交

第二十七章进入结束环节，讲君子仁者的最高境界和进阶
学君子的种种表现需要在这条线上
子路重义气，颜渊重谦退，孔子志在安人、信友、怀少，境界层层递进。
第二十七章：
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子路愿与朋友共享车马衣裘，用坏无憾；颜渊愿不夸耀善处、不表白功劳；孔子愿老者安适、朋友信任、少者怀归。

第二十八章讲，既然层次次第分明，人就要讲究见不贤而自省，所谓自讼，自己告状自己
第二十八章：
子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”
孔子说：算了吧，我没见过能看到自己过错而在内心自责的人。此章讲自省与自我批评之难，《里仁篇》说“见不贤而内自省”呼应。

第二十九章说，君子、学君子，首先要有忠信，然后才能好学，然后才有希望
第二十九章：
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
十户人家的小地方，一定有像我这样忠信的人，只是不如我这样好学。
好学才可能成为仁者
本章落脚在学者率先必须要建立忠信，对我们现代人是极重要的提示
没有忠信学不来一个什么东西
这是基础
公冶长篇全篇讲学君子的阶段层次，在学过程中的进步阶梯。可以分三段
第一段从第一章到第三章：可嫁女的君子是世袭传承的
第二段从第四章到第二十六章，学君子在制品的内外阶梯
第三段第二十七章到二十九章：学仁到仁，忠信为基，自讼为径，安老、信友、怀少为果
为实现社会大同工作
礼运说：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
这是所谓儒家的社会理想
其实不只是儒家，是中国人中国文化对人类社会的理解，你看道德经说：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
流行（可能是有人刻意）解读为把国家搞的小小的，把民众关的死死
看着篇全文你大概知道，所谓老死不相往来是什么呢？
老死不打仗啊
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
有兵啊，没有不行的，但就一直没用过
看重生命而不远征
重死不远征，让生好好开花
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。咱们永不开战
——诗经.木瓜说：
投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也！

投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！

投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也！

安老、信友、怀少
人的工作

李培香

第二周第三天
一、原文
雍也篇（1）
第一章
子曰：“雍也可使南面。”

第二章
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

第三章
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者，好学；不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”

第四章
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘；吾闻之也：君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

第五章
子谓仲弓曰：“犁牛之子，骍且角；虽欲勿用，山川其舍诸？”

第六章
子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀，则日月至焉而已矣。”

第七章
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”
曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”
曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

第八章
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

第久章
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”

第十章
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

第十一章
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废；今女画。”

第十二章
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

第十三章
子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径；非公事，未尝至于偃之室也。”

第十四章
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

第十五章
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也！”

二、查字正音
庾，篆文（广，半开放建筑）（臾，即“斞”的省略，称量谷物），表示称量谷物的半开放建筑。造字本义：名词，古代用于临时接收、存储、转运谷物的简易谷仓
粟，甲骨文是象形字，字形像一株庄稼长满籽实。古鈢字形写成会义字：（西，布袋）（米，籽实），表示用布袋采摘和装盛庄稼籽实。篆文承续金文字形。造字本义：名词，从西亚传入的一种粗粮，去壳后呈米状。
餘，金文（食，可吃的东西）（余，闲置），表示食物过剩，有所闲置。篆文将金文字形中的“食”写成，将金文字形中的“余”写成。造字本义：动词，食物丰饶而宽裕、过剩。
骍：xīng其含义可分为名词和形容词两类。名词指赤色的马或牛等牲口，形容词泛指赤色 。
騫，金文（即“蹇”的省略，艰难的、困苦的）（馬，善跑的力畜），表示马匹行进艰难。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，马因裹足而行进艰难。
鮀，篆文（魚，鱼类）（它，即“驼”的省略），表示驼背鱼。造字本义：名词，一种习惯于弓着背游动的鱼。
澹，金文（水，水域）（詹，即“瞻”的省略，远眺预警），表示远眺中的水面。籀文、篆文承续金文字形。造字本义：形容词，远眺中的水面平静无浪。三

三、翻译
第一章
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官治理百姓。”
第二章

仲弓问孔子，子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“还行，他处事简约。”仲弓说：“内心严肃恭敬，行事简约不繁琐，这样治理百姓，不也可以吗？如果本身内心就轻忽随便，行事又简单粗疏，那未免太简慢了吧？”孔子说：“你说得对。”
第三章

鲁哀公问：“你的弟子里面谁最好学？”孔子答道：“有个叫颜回的很好学。他不把怒气发泄到别人身上，同样的过错不会犯第二次。可惜他短命去世了！现在没有这样的人了，再也没听说好学的人了。”
第四章
公西华出使齐国，冉有替他母亲向孔子请求粮食。孔子说：“给他一釜。” 冉有请求多给一点。孔子说：“给他一庾。”结果冉有给了他五秉粮食。孔子说：“公西赤到齐国去，坐着肥马拉的车，穿着轻便暖和的皮衣。我听说：君子救济穷困急需的人，不接济本来就富足的人。”
原思担任孔子家的总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“别推辞！如果用不完，分给你的同乡邻居吧。”
第五章
孔子对仲弓说：“杂毛耕牛生的小牛，毛色赤红、角长得周正；就算人们不想用它来祭祀，山川神灵难道会舍弃它吗？”
第六章
孔子说：“颜回啊，他的心可以长久不离开仁德；其余的弟子，只是偶尔短时间想到仁罢了。”
第七章
季康子问：“仲由，可以让他从政吗？” 孔子说：“仲由处事果断，治理政事有什么难的？”又问：“端木赐可以从政吗？” 孔子说：“赐通达事理，从政有什么难的？”又问：“冉求可以从政吗？” 孔子说：“冉求多才多艺，从政有什么难的？”
第八章
季孙氏派人请闵子骞做费邑的长官。闵子骞对来人说：“好好替我推辞掉。如果再来找我，那我一定逃到汶水那边去了。”
第九章
冉伯牛生了重病，孔子去探望他，从窗户外握住他的手，说：“要失去这个人了，这是命啊！这样好的人，竟然得了这种病！这样好的人，竟然得了这种病！”

牖（yǒu）：窗户。古时病人卧室内，客人不能直接进屋。

第十章
孔子说：“颜回真贤德啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋小巷里，别人都忍受不了这种穷苦忧愁，颜回却不改变他内心的快乐。颜回真贤德啊！”
第十一章
冉求说：“不是我不喜欢您的学说，是我的力量不够。”孔子说：“力量不够的人，是走到半路才停下；你现在是自己画地为牢、止步不前。
第十二章
孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”
第十三章
子游做武城的长官。孔子问：“你在那里发现人才了吗？”子游说：“有个叫澹台灭明的人，走路不抄小道；不是公事，从不到我的住处来。”
第十四章
孔子说：“孟之反不夸耀自己。军队败退时，他在后面掩护断后；快要进城门的时候，他鞭打自己的马，说：‘不是我敢于留在后面断后，是我的马跑不快啊。’”
第十五章
孔子说：“如果没有祝鮀那样善辩的口才，就算有宋国公子朝那样的美貌，在当今世上，也很难免除祸患。”


孔子说：“谁出门能不经过房门？为什么没有人走这条正道呢！”

四、朗读
传微盘



五、阅读心得
颜回这个名字很熟悉了，今天听到他早逝了。我的第一反应是有仁德的人会早逝么？这又是自己的不敬之心出来了。
人的品行是彰显在行动中的，你是什么样的人，智者看你的行为就心知肚明了。