李培香的《论语》作业本

李培香

老师领读为政篇二：


陈刚 10/21 06:58:26
为政篇前天说到君子了
君子乃不器之人
于是子贡和孔子讨问君子
为政第二部分

第十三章
  子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
孔子说，君子不惠先说后做，智慧先做后说
做好了再说做好了
做是人的本份
人就是来做的，不是来说的
这个世界不缺想法，每个人每天都生活在想象的世界之中，人人心中的世界都不同
不缺想法
缺的是做，做出来看
做出来感受
——世界因为你的做实际改变了，自然就看到了感觉到了
才能改变人心中的世界
通过这个改变，才能实现君子之不器
尽本分只能靠做
不器君子除了做出来以外，不器的要求还包括比而不周

第十四章说：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
为大众服务，为所有人服务，归根到底为天道服务
代表天服务于天下
所以周而不比
小人怎么小了的呢？不为天道服务，不代表天道为天下服务，只为天下少数类少数人服务，故比
不器的必然要求是代表天治理天下，故不比
对于学君子，学做人，学做成君子的人，所做的一定是所学的，不然就会白学，学就成了过场，该怎么样还怎么样，跟不学一样成不了人

第十五章：
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
学是从不会做变成会做的行动
思，是志的存在形式
学而无思，这是外部形式的学，不是入心的学，不是心在学
没有思伴随的行动是僵尸赶路
学而不思无所得，惘然
思而不学，有志而无参学之实，很危险
为什么危险呢？
心里滑思不止，而从未实际学习过，必然乐胜而流过作而暴
精神病人就是思而不学
你说精神病人是不是很危险啊——跟醉鬼不认识人物车船一样
做，必然是带着思的有心之做
有作有做
做作为学
不器的事儿还挺多哈：不空谈、周而不比、学君子优思优学
对非君子怎么办

第十六章：
子曰：“攻乎异端，斯害也已！
对于异端非君子小人行径怎么对待
不但要攻其本体，还要清除流毒
注意，这里的说法和通常流行的理解不同
流行理解两种：常见解释：批判、钻研不正确的那说异端，其害可以止息；也有解为专攻异端邪说，反而有害。
为什么不采用流行解读
刚刚 人家不是才说了学思并重么
做作合一不是
驱邪，也要学思并重做作合一
驱邪并出流毒
不器君子还需要有真知
何谓真知

第十七章：
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
君子、学君子都要有真知
承认自己不知道，是知道了自己的不知道，是真知（真知道自己不知道，接下来就是去知道所不知）
知无止境
立身之道，不是立在别人嘴里，而是立在自然直中——立身不是别人说你立你就立起来了，而是你立起来了你就立起来了。

所以第十八章说：
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
像子张干禄学习
多探讨不清楚的事实，让他们清楚起来（明）
少说其他的，特别是你觉得正确的
这样你就会少犯错误少失败
多多重视危险危机，谨慎的做其他特别是你认为没问题的，你就会少后悔
说话要少造成过失（尤），做事要稍后悔
说话不就是给别人听的，之所以对别人说，总是希望别人听你说
有疑（事实不清心中不明）的细节要多听多观察，这是实情的决定性制约性因素，不要在这个时候不去干这个正事儿，而是对你觉得有把握的部分夸夸其谈
事情进程中有危险，可能会导致颠覆的，要多多研究解决，这是实情的决定性环节，不能在这个时候抛弃危机不管，去做自己认为没有问题的部分
这不是什么别人认为你这人怎么样的问题，是这事儿会怎么样的问题
所谓实事求是
不图虚名不畏艰险
说了这么多君子务本务实为要，在需要别人一起完成任务时，应该怎么做？也就是怎么做官？

第十九章：
哀公问：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
举直错枉，把与天理事理直接相连相通的人提拔在事理不通的之上做领导
这样自然就形成一个格局趋势，如为政第一章所言——为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之
自然百姓欢迎
百姓的欢迎，服，具体内容是什么？

第二十章：
季康子问如何使民敬、忠、劝。子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
以庄重态度临民，百姓就敬；自己孝慈，百姓就忠；提拔善人、教导能力不足者，百姓就勉励向善。
庄-敬、孝-忠、举-劝
由此就必然想到一件事情——为政，其范围有多大？最高级的最基础的为政是什么？

第二十一章：
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
孔子为什么不当官去
孔子干的是一件最高级的政事
把孝、友这样的政治文化，推广到政事中去，这是多么重要的事情
所以孔老师的名声比多数君王大
关于孝、友与贤能的关系，学而篇讲的很完整
贤能政治
还回忆得起来吧？学而讲的信、恭、亲
孝友是其基础
为政如果没有孝友之伦，便会行无信之政
政无信，是多么糟糕的事情啊

第二十二章：
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
輗，古代大车车辕端和横木相衔接的活销
軏，
1. 古代车辕与横木相连接的关键。 2. 牛马拉车耕地时套在颈上的器具。形状作人字形。
人无信，不小的可以做什么用
吃肉不如猪肉香
做功不如牛有力
一天到晚还废话超过文化
比废物垃圾还难处理
人管事，就是政嘛，这样的人管事儿，怎么思议？
孝友伦常的传承，尽管一直都在演化变动，但总是有根本可以一直流传的
变中有常

第二十三章：
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
如果没有这个常了，就是失常，非正常，不肖
就会失去人性

第二十四章：
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
什么是失常、失去人性呢？谄，无勇！
所以你说孔子不做官是不是为政？
所以你说为政重要还是不重要？
天地官重要不重要

为政可以分三段：
第一段：为政以德（第一章）
第二段：思无邪、德礼（第二章到第二十章）
第三段：教亦为政（第二十一到第二十四章）

李培香

第一周第四天（10.21）
一、原文
八佾篇第三（1）
第一章
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
第二章
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
第三章
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
第四章
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
第五章
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
第六章
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
第七章
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
第八章
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
第九章
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”
第十章
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
第十一章
或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
第十二章
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
第十三章
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也。”

二、查字正音
1、佾（yì）：䏌”是“肸”的本字；而“佾”是“肸”的异体字。八，既是声旁也是形旁，是“兮”的省略，表示低吟、咏叹。䏌，金文（八，即“兮”的省略，低吟、咏叹）（肉，香肉，祭品），表示持肉献祭，低吟祝祷。当“䏌”的本义消失后，金文加“十”（“又”的变形，抓持）另造“肸”代替，强调持肉祭祀。篆文承续金文字形。篆文异体字“佾”用“人”（祭舞者）代替“十”，表示祭舞者吟唱祭乐。造字本义：动词，奉献祭品，并吟唱祭舞。。
2、《雍》：《诗经・周颂》里的诗篇，是天子祭祀完毕、撤除祭品时唱的乐歌。
3穆，甲骨文是象形字，字形像长满芒刺的籽实的下垂的庄稼。金文（结籽下垂的庄稼）（彡，纷纷扬扬的样子），表示成熟的籽实脱壳后纷纷掉落。有的金文将“禾”与长满芒刺的籽实分离。篆文误将金文字形中的籽实形象写成“泉”，导致字形费解。造字本义：动词，庄稼成熟后籽实脱壳纷纷掉落。
4、禘（dì）：禘，篆文（示，祭祀）（帝，即“諦”，仔细、深入），表示用心祭祀。造字本义：动词，特别用心地祭祀敬拜，古代帝王、诸侯举行各种大祭的总名。。
5、灌（guàn）：灌，篆文（水，液体）（雚，即“罐”的省略，长嘴罐），表示用罐子注水。造字本义：动词，用长嘴陶罐将液体点滴不漏地注入其他容器。

三、翻译
第一章
孔子谈到季氏，说：“他在自家庭院里使用天子规格的八佾舞乐，这样的事他都能忍心去做，那还有什么事不忍心做呢？”
第二章
仲孙、叔孙、季孙三家，祭祀结束时唱《雍》这首诗来撤祭品。孔子说：“诗里说‘助祭的是诸侯，主祭的天子端庄肃穆’，这诗句用在三家大夫的庙堂上，哪里合适呢？”
第三章
孔子说：“一个人如果没有仁德，礼对他又有什么用？一个人如果没有仁德，乐对他又有什么用？”
第四章
林放问礼的根本。孔子说：“这个问题意义重大啊！一般的礼，与其铺张奢侈，宁可简朴；丧事，与其仪式办得面面俱到，不如内心真正哀痛。”
第五章
孔子说：“边远夷狄之国尚且还有君主（尚有秩序），中原华夏之国反倒礼乐崩坏，目无君上。”
第六章
季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？” 冉有回答：“不能。” 孔子说：“唉！难道泰山之神还不如林放懂礼，会接受这种不合礼法的祭祀吗？”
第七章
孔子说：“君子没有什么可争的事。如果有争则一定是在射礼上吧！但他们首先互相作揖行礼谦让之后登堂进行比赛，比完下来又互相敬酒。这样的争才是君子之争。”
第八章
子夏问道：“‘笑得多美啊，眼睛顾盼灵动，洁白底子上绘出绚烂文采。’这几句是什么意思？” 孔子说：“绘画，是先有素白的底子，然后再施加文采。”
子夏说：“这么说，礼是在仁这种内在本质之后才有的吗？” 孔子说：“能启发我的，就是卜商啊！现在可以和你讨论《诗经》了。”
第九章
孔子说：“夏朝的礼制，我能讲出来，但夏的后代杞国的史料不足以验证；殷商的礼制，我能讲出来，但殷的后代宋国的史料不足以验证。这是因为杞、宋两国的典籍与熟悉旧礼的贤人不够的缘故。如果足够，我就可以拿来证实了。”
第十章
孔子说：“禘祭，从献酒降神之后的环节，我就不想看了。”
第十一章
有人问孔子关于禘祭的道理。孔子说：“我不知道。如果懂得这个道理的人治理天下，就像把东西放在手掌上一样清楚容易吧！” 一边说，一边指着自己的手掌。
第十二章
祭祀祖先的时候，就如同祖先真的在面前；祭祀神灵的时候，就如同神灵真的在面前。孔子说：“如果我不能亲自参加祭祀（找人代祭、没有诚心），那就跟没有祭祀一样。”
第十三章
王孙贾问道：“俗话说‘与其讨好屋里的奥神，不如讨好灶神’，是什么意思？” 孔子说：“不是这样。如果违背天道、犯下罪过，向谁祈祷都没有用。”

四、朗读
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五、阅读心得

能做到上通神下接物，心是诚的，那么这个人所表现出来的一定是礼的典范。
根：神     本：诚      末：礼