吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

第十二周第四天
一、原文
尽心上
第1章
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
第2章
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
第3章
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
第4章
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
第5章
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”


二、查字正音
殀yāo：同夭，夭折，少壮而死。
正：造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。
舍：造字本义：名词，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店。
恕：造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。
著：造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。

三、朗读
见微盘

四、翻译第1章  
孟子说：“充分扩张自己本心的人，就能知晓自己的天性；知晓了自己的天性，也就懂得了天命。保持自己的本心，养护自己的天性，这就是侍奉天命的方法。无论寿命长短都不三心二意，修养自身而等待天命，这就是安身立命的方法。”
第2章
孟子说：“没有一样不是命运决定的，但只顺应正常的命运才算是正当的。所以懂得命运的人，不会站立在危墙之下。走完人生正道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”
第3章
孟子说：“追求就能得到，放弃就会失去，这种追求有益于获得，因为所求的东西在我自身之内。追求有一定的方法，但能否得到却由命运决定，这种追求无益于获得，因为所求的东西在我自身之外。”
第4章
孟子说：“万物都完备地具备于我自身之中。反躬自问而觉得自己真诚无欺，这便是最大的快乐。努力以推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近便的了。”
第5章
孟子说：“做了却不明白为什么要做，习惯了却不加省察，终生都沿着这条路走却不知道它的道理，这种人就是普通人。”

五、阅读心得
本心有四端，扩充四端就能至善，能明白自己的天性和天命，养自己的天性而等待天命就是该做的事。

Wudixing

【师说】

尽心是孟子最后一部分
尽心，是吧自己的心用尽
竭尽、扩充自己本有的善心
让四端完全扩充、完全使用
“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”。即通过充分扩充内心的善端（四端），就能觉悟到自己的本性（性善）；觉悟到本性，就能懂得天命
“尽心”是沟通“心”、“性”、“天”的桥梁，是成德成圣的起点。这个起点在于向内探求，如孟子所言“求则得之，舍则失之”。
《尽心》篇是孟子思想的集大成之作。它从“尽心”这个内在起点出发，向内打通了心、性、天的关系，建立了儒家的心性哲学；向外则将这种内在的善扩充为“仁民爱物”的政治理想与社会实践。
它既是孟子对自己一生思想的总结，也为后世儒家“内圣外王”的理想人格，勾勒出了一条从“尽心知性”到“民贵君轻”的完整路径。

尽心第一章说：孟子说，心是一座房子，装了个生产力，这个生产力通天
把房子里的东西用尽（把生产力用尽），你便能知道你心理装的生产力（性）是个什么东西， 知道了你所装的性是个什么东西了，你就知道天需要什么了。
人心与天下,通过人性相通
知其然便知其所以然
保存好人心这所房子，养好房子里的人性，便可以为老天爷做事了
人怎么安身立命
不管寿命长短，都不改变态度，坚持修身（存心养性）
莫拆房子，好好养娃（性），长大了好为老天爷服务，就是安身立命
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

第二章进一步说：一切都是命，要顺受正命
什么是正命呢？
尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
安身立命，什么是命？
没有不是命的
要顺应接受命的正
正命者不立于危墙之下
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”


正命这个东西，你求就会有，你一放手就没得了。如果这种情况去追求正命，是可以得到正命的，因为这是在追求自身内部的东西。正命正好在内部。
拥有追求正命的方法程序，但是不是能得到正命，还要看是不是符合天命的要求。这种情形的追求方式是得不到正命的，因为所追求的是自身之外的东西。
第三章说：孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”


为什么一套有板有眼的方法程序，只不过因为结果需要天命裁决，也就是外求的方法程序，不能获得正命，道理何在？
第四章说，万物的道理本来就全部记录在我们内部的，从外求转身向内就可以“看到”我们身上的“诚”，仁就立即有了
也就是按照恕道行事即可
第四章原文：孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”


这事儿表面上好像很多人都不明白，实际上大家都这么在做，所谓日用而不知
做了却不明白，习惯了却不察觉
这是第五章的意思

Wudixing

第十二周第五天
一、原文
第6章
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
第7章
孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
第8章
孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且犹不得亟，而况得而臣之乎？”第9章
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
第10章
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
第11章
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”
第12章
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
第13章
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”
第14章
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”

二、查字正音耻：造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。
势：造字本义：动词，强力押解犯人。
嚣：造字本义：形容词，充满嘈杂人声的，噪声喧哗的。
欿kǎn：1.不自满 2.忧愁 3.古同“坎”，坑。
驩huān：同"欢"，表示欢聚、快乐之意
皞hào：推测造字本义：形容词，日出山皋，天色大亮。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第6章
孟子说：“人不可以没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。”
第7章
孟子说：“羞耻之心对于人来说关系重大！那些搞诡计诈谋的人，根本用不着羞耻。不把不如别人看作羞耻，那又怎么能赶上别人呢？”
第8章  
孟子说：“古代的贤君喜好善行而忘记自己的权势，古代的贤士又何尝不是这样呢？他们乐于自己的道义而忘记别人的权势。所以王公贵族如果不恭敬尽礼，就不能频繁地见到他们。见面尚且不能频繁，何况还想把他们招为臣下呢？”
第9章  
孟子对宋句践说：“你喜欢游说吗？我告诉你怎样游说。别人理解你，你安然自得；别人不理解你，你也安然自得。”宋句践问：“怎样才能做到安然自得呢？”孟子说：“尊崇道德，喜爱道义，就可以安然自得了。所以士人穷困时不失掉道义，显达时不背离道义。穷困时不失掉道义，所以士人能自得其乐；显达时不背离道义，所以百姓不会失望。古代的人，得志时，把恩惠施给百姓；不得志时，修养自身而显立于世间。穷困时就独善其身，显达时就兼济天下。”
第10章
孟子说：“等待周文王那样的圣君出现才奋起的，是普通百姓。至于豪杰之士，即使没有文王出现，自己也能奋起。”
第11章
孟子说：“把韩、魏两家的财富附加给他，如果他仍然能看得很轻，不觉得自己了不起，那他就远远超过常人了。”
第12章
孟子说：“用使百姓安逸的原则来役使他们，即使劳苦也不会怨恨。用使百姓活命的原则来处死他们，即使死了也不会怨恨处死他的人。”
第13章
孟子说：“霸主的百姓，欢欣鼓舞；圣王的百姓，心平气和。圣王治下，百姓被处死也不怨恨，得到好处也不觉得要称颂，每天向善迁移却不知道是谁使他们这样。君子经过之处，人们都被感化；君子存心之处，神妙莫测，上与天、下与地一同运行，难道只是小小的补益吗！”
第14章
孟子说：“仁德的言辞，不如仁德的乐那样深入人心。良好的政治，不如良好的教化那样赢得民心。良好的政治，百姓畏惧它；良好的教化，百姓喜爱它。良好的政治能获得百姓的财富，良好的教化能获得百姓的真心。”

五、阅读心得
尊崇道义就能安然自得，不论别人是否理解拥护，无论外镜贫困或者富有。

Wudixing

【师说】

换个话题，说说无耻
孟子说：“人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，就不会有羞耻了。”
人要有羞耻心
已没有羞耻为羞耻，就有羞耻了
这事第六章的绕口令

为什么必须要有羞耻心？
不以别人为耻，怎么能赶上别人？
你追我赶的局面，需要人有羞耻心

第八章说：孟子说：“羞耻之心对于人来说关系重大。玩弄机谋巧诈的人，是没有地方用得着羞耻心的。不以不如别人为羞耻，那怎么能赶上别人呢？”
玩弄机巧的人，是不会用自己的，用机巧嘛
所以不会有羞耻心
羞耻心是贵贤相处的基本出发点
为政者不如别人，应该羞耻，所以要礼敬贤者


陈静：
这里讲的羞耻心与我们一直讲的羞耻感，有什么区别呢？


陈刚：
如此你就会忘记自己的权势，而追求“善（通天理合天理）”
第八章说：古代的贤君喜好善而忘记自己的权势，古代的贤士何尝不是这样呢？（他们）乐于自己的道而忘记别人的权势。所以王公贵族如果不恭敬有礼，就不能频繁地见到（贤士）。见面尚且不能频繁，何况让他们做臣子呢？”


陈刚 8/1 21:36:15
@陈静 应该有细微区别
羞耻感是对羞耻心的“感”
这是一
最重要的，现代我们讲羞耻，不管心和感，都自带一种价值取向——觉得这是个消极的东西，因为他对“自我”极其不利
人不必羞耻，不需要羞耻心，不然你的自我就没有立足之地
这是现代心理学的基本逻辑
其实也是流行的价值观


得道不离道，人就不会觉得羞耻
跟羞耻相对应的是怡然自得
嚣嚣
不羞耻，总是怡然自得的人，是那些游说之人
他们为什么不羞耻呢？
尊崇德行、乐于道义，就可以安然自得
穷不失义，达不离道
古代的人，得志时恩泽施于百姓；不得志时修养自身显见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
不管得意失意，都和道义在一起，人就不羞耻，不是没有羞耻心
羞耻心是把人带领到跟道义同居的地方
这是第九章的意思
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

穷则独善其身，达则兼善天下
什么时候发起奋斗
踏上那条由穷转富的旅程
第十章说，等圣王出现才动身的，是民
一有条件就动身的是 豪杰
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

在动身之前怎么判断豪杰？
孟子说，谦虚的人，总说自己还做得不够的人
第十一章说：孟子说：“把韩魏两家那样的财富加给他，如果他仍然自视不足（谦逊），那就远远超过一般人了。”
道义这个东西是个好东西啊
不只是跟道义同居不羞耻
跟道义在一起还可以做“坏事”
比如杀人而不遭人怨恨

第十二章说：孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
“本着（让百姓）安逸的原则去役使百姓，即使（百姓）劳累也不会怨恨。本着（让百姓）生存的原则去处决百姓，即使（百姓）死了也不会怨恨处决他的人。”
最关键的，道义之于治国，那可是至关重要的法宝，意义重大

第十三章说：孟子说：“霸主的百姓，欢欣鼓舞（但较浅薄）；王者的百姓，淳朴自得（而更深沉）。（王道之民）被杀也不怨恨，被（施以）好处也不觉得是功劳，百姓每天向善却不知是谁使他们这样。
君子的（教化）经过之处（百姓）被感化，存留之处（精神）神妙（不可测），（其德）上下与天地一起运行，难道说只是小的补益吗！”
有道义之人不简单
君子所过者化，所存者神
所以贤者对于为政者来说，那是足以让他们羞耻的存在，而贤者不羞耻
贵贤之间可不是小小的补益
岂曰小补之哉

再跟你说说贵贤之事吧
仁德的言论，不如仁德的声望那样深入人心
良好的政令，不如良好的教化那样获得民心。
良好的政令使百姓畏惧，良好的教化使百姓爱戴。
良好的政令能得到百姓的财富，良好的教化能得到百姓的内心。”
所以贵贤之间必须的，要狼狈为奸才是啊
这是第十四章说的事儿

Wudixing

第十二周第六天
一、原文
第15章
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
第16章
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
第17章
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
第18章
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”
第19章
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”
第20章
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
二、查字正音
良：造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。
虑：造字本义：动词，忧患安全，担忧。
豕：造字本义：名词，肉墩墩的猪。
疢chèn：造字本义：名词，火气攻心的燥热病。
怍zuò：造字本义：动词，心中顿生愧意。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第15章
孟子说：“人不用学习就能做到的，是良能；不用思考就能知道的，是良知。年幼的孩子，没有不知道亲爱自己父母的；等到长大了，没有不知道尊敬自己兄长的。亲爱父母，就是仁；尊敬兄长，就是义。这没有别的缘故，只是因为（仁与义）可以通达于天下。”
第16章
孟子说：“舜住在深山中的时候，和木、石作伴，与鹿、猪相处，他跟深山中那些粗野之人相比，差别是很微小的。等到他听到一句善言，见到一件善行，（内心的力量）就像决口的江河，澎湃汹涌，没有什么能够阻挡得住。”
第17章
孟子说：“不做自己不该做的事，不贪求自己不该要的东西，如此罢了。”
第18章
孟子说：“人之所以能有德行、智慧、道术、才智，常常是因为身处忧患之中。只有那些孤立无援的臣子、地位卑贱的庶子（或：失宠于父的庶子），他们操心警惧，忧虑祸患很深，所以（在道德才智上）能通达事理。”
第19章
孟子说：“有侍奉君主的一类人，他们侍奉君主，只是为了讨取君主的欢心。有安定国家的一类臣子，他们把安定国家作为自己的快乐。有天民（顺应天道、胸怀天下的人），他们自己的主张能够行得通于天下，然后才去推行。有大人（德位兼备的圣人），他们端正自己，天下万物也随之端正。”
第20章
孟子说：“君子有三种快乐，而称王于天下不包括在内。父母都健在，兄弟没有灾祸，这是第一种快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二种快乐；得到天下优秀的人才而教育他们，这是第三种快乐。君子有三种快乐，而称王于天下不包括在内。”


五、阅读心得
忧患困境对于一个人的成熟是有助益的。