吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

【师说】
还是要替士人谦虚一下
第十五章说，士人说起来那么贤，其实也不神秘
贤者，良能良知而已
这良能良知的“端”可是每个人都有的
第十五章说：孟子说：“人不学就会的，是良能；不思考就知道的，是良知。小孩子没有不知道爱父母的，长大了，没有不知道尊敬兄长的。爱父母是仁，尊敬兄长是义。没有别的，（这仁义）只是扩充到全天下罢了。”

谦虚完了再骄傲一把
贤人之端人人都有，但真的闲人还是不简单的
第十六章就给你举了个例子-大舜
十六章说：孟子说：“舜住在深山之中，与树木石头作伴，与鹿猪相处，他跟深山里的野人不同的地方很少。等到他听到一句善言、见到一件善行，就像江河决堤一样，汹涌澎湃没有人能阻挡得住。”
人家行善，那可是雷厉风行，你不堪望其项背
哈，其实也挺简单

第十七章说，孟子说：“不做自己不该做的事，不贪图自己不该贪图的东西，如此罢了。”
怎么才能像大舜这样无为其所不为，无欲其所不欲
其实都是吃苦磨练出来的

第十八章说：孟子说：“人之所以有德行、智慧、才能、见识，常常是因为（经历过）忧患。只有那些孤臣孽子，他们操心（时刻）警惧，他们思虑祸患（更加）深远，所以能通达事理。”
君子士人来路不同风格不同
士人分等

第十九章说：
孟子说：“有侍奉君主的人，侍奉这个君主只是为了迎合取悦。有安定社稷的臣子，以安定社稷为（自己的）快乐。有天民（禀受天命的贤人），（自己的主张）通达到（可以）行于天下然后才去实行。有大人（圣人），（能）端正自己而使万物随之端正。”
看士人众生相，提醒大家要做真君子哦，

君子以三种事情为乐：
第二十章孟子说：
君子有三种快乐，称王天下不包括在其中。父母都健在，兄弟没有变故，这是第一种快乐；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二种快乐；得到天下的优秀人才并教育他们，这是第三种快乐。
再说一遍：君子有三种快乐，称王天下不包括在其中。”

Wudixing

第十二周第七天
一、原文
第21章
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
第22章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
第23章
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
第24章
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
第25章
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”

二、查字正音
睟suì：1.润泽 2.颜色纯一。 3.眼睛清明。
盎àng：造字本义：名词，中腹鼓大、开口短小的圆球状陶制容器，给人以内容充实的鼓胀感。
彘zhì：造字本义：名词，古代猎人射箭猎获的野猪。
畴:造字本义：名词，有水沟灌溉的大片开阔农田。
菽shū:造字本义：名词，远古时代祭亡仪式上代表亡者的荳子，后成为荳荚类植物的总称，剥开荚壳，可食用豆仁。
孳zī:造字本义：动词，以孪生的方式生育很多孩子。
跖zhí:1.脚面上接近脚趾的部分。 2.脚掌。 3.践；踏。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第21章
孟子说：“拥有广阔的土地和众多的百姓，君子固然希望得到，但他们的真正快乐并不在此。立于天下的中央，安定四海的百姓，君子以此为乐，但他们的本性并不依赖于此。君子的本性，即使大行其道、显达于天下，也不会增加；即使穷困隐居、不得志，也不会减少，因为本分早已定好了。君子的本性，仁义礼智深深扎根于心中，它们生发出来的气色，是纯和温润的，显现在脸上，充盈在肩背，延伸到四肢，四肢虽不言说，却也能让人明白。”
第22章
孟子说：“伯夷躲避商纣王，住在北海之滨，听说周文王兴起，便说：‘何不归附他呢！我听说西伯是善于赡养老人的人。’姜太公躲避商纣王，住在东海之滨，听说周文王兴起，便说：‘何不归附他呢！我听说西伯是善于赡养老人的人。’天下有善于赡养老人的人，那么仁人便把他当作自己的归宿了。五亩的宅地，在墙下种上桑树，妇女养蚕，那么老人就足以穿上丝帛了。养五只母鸡、两头母猪，不耽误它们的繁殖时节，老人就足以不缺肉吃了。百亩的田地，由男子耕种，八口之家就足以不挨饿了。所谓西伯善于赡养老人，就是制定田地和宅地的制度，教导百姓种植和畜养，引导他们的妻子儿女奉养老人。五十岁的人没有丝帛就不暖和，七十岁的人没有肉食就不饱。不暖不饱，就叫做受冻挨饿。文王的百姓中没有受冻挨饿的老人，说的就是这种情况。”
第23章
孟子说：“整治好田地，减轻赋税，就可以使百姓富足。按时节食用，按礼制消费，财物就用不完了。百姓没有水和火就不能生活，黄昏夜晚敲别人家的门求水求火，没有不给的，因为水与火极为充足。圣人治理天下，要使豆子谷物像水火一样充足。豆子谷物像水火一样充足，百姓哪里会有不仁爱的呢？”
第24章
孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉得天下变小了。所以见过大海的人，就难以被一般的水景所吸引；在圣人门下学习过的人，就难以被一般的言论所打动。观水有方法，一定要看它的波澜。日月有光辉，任何缝隙都能照到。流水这东西，不填满坑洼就不往前流；君子有志于道，不积累到一定程度、不成就斐然，就不能通达。”
第25章  
孟子说：“鸡叫就起床，勤勉不懈地行善的人，是舜一类的人；鸡叫就起床，勤勉不懈地求利的人，是盗跖一类的人。要想知道舜和盗跖的区别，没有别的，就在行善和求利之间罢了。”

五、阅读心得
对君子本性的描述很打动人，仁义礼智深深扎根心中，与外在贤达或是穷困没有关系。

Wudixing

【师说】

君子士人想做的事情多，但是他们的“性”，不在那些事情中，而是在君子的身上
第二十一章说：
孟子说：“广大的土地、众多的百姓，君子希望得到，但（真正的）快乐不在这里。立于天下的中央，安定天下的百姓，君子以此为乐，但（他的）本性不在这里。君子的本性，即使（他的主张）大行天下也不会增加，即使穷困隐居也不会减少，因为（他的）本分已经确定了。君子的本性，仁义礼智植根于心，它产生的颜色是温润纯和的，表现在脸上，充盈在背部，施及四肢，四肢（的动作）不用言语就能让人理解。”
士人贤者都能干些啥？
君子之性有啥用处
他能生个啥

第二十二章讲：
孟子说：“伯夷躲避商纣，住在北海边上，听说文王兴起，说：‘何不去归附他呢！我听说西伯善于奉养老人。
太公躲避商纣，住在东海边上，听说文王兴起，说：‘何不去归附他呢！我听说西伯善于奉养老人。’
’天下有善于奉养老人的，（那么）仁人都把他作为自己的归宿了
五亩的宅地，在墙下种上桑树，妇女养蚕，那么老人就足以穿上丝帛了。五只母鸡、两头母猪，不要错过繁殖时节，老人就足以不缺少肉吃了。一百亩的田地，男子耕种，八口之家就足以不挨饿了。所谓西伯善于奉养老人，就是（他）规划田地和住宅，教导（百姓）种植和畜牧，引导妻子儿女奉养他们的老人。五十岁没有丝帛就不暖，七十岁没有肉就不饱。不暖不饱，叫做挨饿受冻。文王的百姓中没有挨饿受冻的老人，说的就是这个。”

这士人贤者还真的很有用的哈
再给你说点士人的用处
第二十三张讲：
孟子说：“整治好田地，减轻赋税，就可以使百姓富足。按时节食用，按礼制消费，财物就用不完。百姓没有水火就不能生活，黄昏夜晚敲别人的门求取水火，没有不给的，是因为（水火）非常充足。圣人治理天下，要使粮食像水火一样充足。粮食像水火一样充足，百姓哪里会有不仁的呢？”
贤者能让百姓“仁义 ”
圣人贤者的功夫、性，那不是凭空来的
是做出来的
功成作乐，治定制礼

第二十四章
孟子说：“孔子登上东山就觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下变小了。所以看过大海的人，（别的）水就难以（入眼了）；在圣人门下学习过的人，（别人的）言论就难以（入耳了）。观水有方法，一定要看它的波澜。日月有光辉，（凡是）缝隙（有光的地方）一定照到。流水这东西，不注满洼坑就不会前进；君子有志于道，不达到（一定的）成就（文章）就不会通达。”
功是汗水换来的
治，也是


努力的人很多，为什么前途不同
差别在利和善之间
第二十五章说：孟子说：“鸡叫就起来，勤勉行善的人，是舜一类的人；鸡叫就起来，勤勉求利的人，是盗跖一类的人。想要知道舜和跖的区别，没有别的，（就在）利和善之间罢了。”

Wudixing

第十三周 第一天
一、原文
尽心上   
第26章 孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
第27章 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
第28章 孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
第29章 孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
第30章 孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”
第31章 公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦；太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？” 孟子曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。”


二、查字正音
踵：造字本义：名词，全身最承重的器官，脚跟。
甘：造字本义：动词，用口舌品尝食物的美味。
介：造字本义：名词，裹在士卒身上的护革。
轫rèn：造字本义：动词，用金属刮切转动的轮轴以制动刹车。
假：造字本义：动词，借助他人之力达到目的。
狎xiá：造字本义：动词，发出“呷呷”的声音以引起狗的注意，使狗熟悉自己、亲近自己。

三、朗读见微盘

四、翻译
第26章
孟子说：“杨子主张‘为我’，哪怕拔一根毫毛而对天下有利，他也不肯做。墨子主张‘兼爱’，哪怕从头到脚都磨伤，只要对天下有利，他都愿意做。子莫则采取折中之道，折中比较接近正确。但折中如果不知变通，也就等同于固执一端。之所以厌恶固执一端，是因为它损害正道，抓住一点而废弃了其余所有方面。”
第27章
孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都美味，干渴的人觉得任何饮品都甘甜——这是因为他们没能尝到饮食的正常滋味，而是饥渴损害了他们的判断。难道只有口腹会受到饥渴的损害吗？人心也同样会受到损害。如果一个人能够不让饥渴之类的损害变成内心的妨害，那么即使比不上别人，也不会为此忧虑了。”
第28章
孟子说：“柳下惠不会因为三公的高位而改变他的操守志节。”
第29章  
孟子说：“做事的人好比挖井，挖到九仞深还没见到泉水，那依然是一口废井。”（意为做事贵在坚持到底，半途而废则前功尽弃。）
第30章
孟子说：“尧、舜的仁义是出于本性自然；商汤、周武王是身体力行去实践；五霸是借仁义来作幌子。借久了而不归还，又怎么知道他们本来不曾真正拥有呢？”（意为假借仁义若长久持续，也可能产生实际效果，但本质仍不同于真心实行。）
第31章
公孙丑问：“伊尹曾说：‘我不亲近不合正道的人。’于是把太甲流放到桐邑，百姓非常高兴；太甲悔过自新、变得贤明后，伊尹又把他接回复位，百姓也非常高兴。贤人作为臣子，如果君主不贤，难道本来就可以流放他吗？”  
孟子说：“如果有伊尹那样的心意（纯粹为国为民），就可以；如果没有伊尹那样的心意，那就是篡权了。”

五、阅读心得
固执一端，有点像乐极，走了极端，不敦。

Wudixing

【师说】
《尽心》上前二十五章完成了从“尽心”到“知性”到“知天”到“事天”到“立命”到“推之天下”的完整循环。我们  以“心性—羞耻—穷达—贵贤—仁政—抉择”为脉络，梳理了这一循环。
必须在利与善之间做出抉择
孟子尽心上第二十六章讲，在为我、为天下的抉择中，有人选为我，有人选为天下
也有人选作为中间
孟子说：“杨朱主张为我，拔一根毫毛而有利于天下，他都不愿意做。墨子主张兼爱，哪怕磨秃头顶、走破脚跟而有利于天下，他都愿意做。子莫主张执中，执中是接近（中庸）的。但执中却不知权变，就和执着于一个极端一样。
之所以厌恶执着于一个极端，是因为它损害了道义，（因为）抓住一点而废弃了其他所有。”
抓住一点不及其余，这种思维方式还是比较笨的
为什么会这样呢

第二十七章说，那是被经历损害了心智
心智在运行中出了故障
孟子说：“饥饿的人觉得什么都好吃，口渴的人觉得什么都好喝，这是因为（他们）没有尝到饮食的真正味道，被饥渴损害了（味觉）。
难道只有口腹有饥渴的损害吗？人的心也有（类似的）损害。
如果人能不把饥渴造成的损害当作内心的损害，那么（即使）不如别人也不会忧虑了。”
无以饥渴之害为心害
这是一个重要命题
饥渴之害，可以理解为自然损耗
比如登山需要磨脚
这可以叫做脚害
走路也需要磨脚，还是称之为脚害
用了时间人会变衰老，这可以叫做寿害
买了大米要花钱，这可以叫做钱海=害
说了想说的话要废口水
这可以叫做口水害
凡此种种通通称之为饥渴之害
如果把饥渴之害都当成心害
意味着，我们认为人只能不劳而获
否则就是伤害
这明显不对头
无以饥渴之害为心害
以饥渴之害为心害这样的思维方式，必然导致经历对人的伤害
必然导致人类变得越来越笨
依照人这么点气候，经得住几多害呢
有害就有利，利害之后必然有本体的变化
这样人就成了纯自然之物——一切由经历中的外物所决定
这便成了物而不是人了
人，要有内心不变的东西，捕手经历和境遇的干扰的不变的东西
柳下惠的生活特别能表达这个事实

第二十八章说：孟子说：“柳下惠不因为三公的高位而改变他的操守。”
人心是高于天下万类的东西，不受天下万类的影响而变；就跟老天爷不受天下的影响而变一样
这也是一个重要的命题
——人是有天性的。所谓天性不随天下而变
如此我们便能记得住自己的目标，能够把自己运行成为目标的执行者
而不是成为自身状态的指示器
如果人的存在只是为了表达自己的状态好与不好，那么挖井这件事是完不成的

第二十九章说：孟子说：“做事情好比挖井，挖了九仞深还没有挖到泉水，仍然是一口废井。”
这就是要有一颗恒心，作为人的控制中心和动力源泉
人的行动驱动，可以有多种来源
可以由本性驱动
也可以有身体的好恶驱动
还可以由假装来驱动

比如三十章说：
孟子说：“尧、舜（行仁义），是出于本性；汤、武（行仁义），是亲身实践；五霸（行仁义），是假借名义。假借了很久也不归还，怎么知道他们不是真的拥有呢？”
所以事情不能从表面的位移来确认性质
要从用心上来区分
同样是驱逐天子，可以是篡位，也可以使贤臣之举
区分两者在于用心如何

第三十一章讲
公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近不顺从道义（的人）。’把太甲流放到桐地，百姓很高兴；太甲变贤明了，又把他接回来，百姓也很高兴。贤人作为臣子，如果国君不贤，本来就可以流放吗？”
孟子说：“有伊尹那样的用心就可以，没有伊尹那样的用心就是篡位了。”
所以有人搞了个论心不论迹的说法
其实这说法也是要不得，不过从表面上概括了这个道理
有了一颗心，是事情的关键，怎么对待和维持这颗心呢？
如何养这颗心的学文还是挺大的
这个社会是需要养心的
粮食都是劳力做出来的
君子们都没去种粮食
但国家要把粮食拿来给君子们吃才行
把君子们养起来
这是养国家之心哈