吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

【师说】

告子上下卷，是孟子一书中，比较集中的观点阐述。上卷系统阐述性善论，下卷阐述心善论之下的义利之辨和一些历史实践
第一章讲述了一种思维方法
用极端的假设性问题去评论事物——用事物的本和它的结果去对立起来的评论方法
只是做文字游戏
说事情要说本
内容是：任国有个人问屋庐子说：“礼和饮食哪个重要？”
屋庐子说：“礼重要。”
那人又问：“美色和礼哪个重要？”屋庐子说：“礼重要。”
那人说：“如果按照礼节去求食，就会饿死；不按礼节去求食，就能得到食物，那么还一定要按礼节吗？如果行亲迎礼，就娶不到妻子；不行亲迎礼，就能娶到妻子，那么还一定要行亲迎礼吗？”
这是把本末对立起来的极端假设
屋庐子不能回答这样的问题
第二天到邹国去把这事告诉孟子。
孟子说：“回答这个问题有什么困难呢？不揣度根本（礼的本质），却只比较末端（具体效果），一寸高的木头可以使其高过高楼。说金比羽重，难道是指一小钩金比一车羽毛重吗？拿饮食（关乎生死）的极端情况，去和礼的细微之处比较，何止是饮食显得重？拿娶妻（关乎人伦）的极端情况，去和礼的细微之处比较，何止是美色显得重？你去回答说：‘扭断哥哥的胳膊抢夺他的食物，就能得到吃的；不扭，就得不到，那就要扭断他的胳膊吗？翻过东边邻居的墙去搂抱他家的女儿，就能得到妻子；不搂，就得不到，那就要去搂抱吗？’”
这种在平面上展开立体事物的思维方式，总是遇到一些奇葩问题
降维思考
这种思维原本是错误的，但有人会员们运用这些错误思维来制造问题
就跟有人专门运用逻辑错误制造问题一样

第二章又讲人人皆可成为尧舜
人人皆可尧舜，是孟子思想的必然落脚点
因为人人都有四端嘛
人人成为尧舜怎么做得到呢？
第二章讲
成为圣贤不在于外在条件：身高、体力都不是障碍，关键在于是否去做。
这条件也着实简单的可怕哈
愿意做就能成
曹交问：“人人都可以成为尧舜，有这回事吗？”孟子说：“是的。”
曹交说：“我听说文王身高十尺，汤身高九尺，现在我身高九尺四寸多，却只是会吃饭罢了，（像这样）怎样才能做到呢？”
孟子说：“这有什么关系呢？去做就是了。
比如有个人，力气不能举起一只小鸡，那就是没有力气的人；如果说能举起三千斤，那就是有力气的人了。那么如果能举起乌获能举的重物，他也就是乌获了。人难道担心的是力不能胜任吗？只是不去做罢了。慢走、走在长者后面叫做‘弟’；快走、走在长者前面叫做‘不弟’。慢走难道是人做不到的事吗？是不去做罢了。
愿意做，都能成
怎么做？
尧舜之道，就是孝悌罢了。你穿上尧的衣服，说尧的话，做尧做的事，就是尧了。你穿上桀的衣服，说桀的话，做桀做的事，就是桀了。”
曹交说：“我能见到邹君，可以借住馆舍，希望能留下来在门下受业。”
孟子说：“道就像大路一样，难道难知道吗？人们的毛病在于不去寻求罢了。你回去自己寻求，老师多得很呢。”
所设想的各种困难都不是真的
真实的阻碍仅仅在于，不愿意做
想到这个图片


我跟我们家娃娃说：毛爷爷去世以后，不拿枪的坏人就多起来了
他们在工厂做吃了生病的食物，在学校传授错误的知识，在商店销售假冒伪劣，在城市乡村坑蒙拐骗
娃娃说，那怎么办？毛爷爷回来不
只有一个毛爷爷唛
孩子似乎能接受：我们像毛爷爷那样思考和做事，毛爷爷就能重新来到我们心里
向毛爷爷学习
人人皆尧舜

Wudixing

第十一周第七天

一、原文
告子下
第三章
公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也。’”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”
曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”
曰：“《凯风》何以不怨？”
曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
第四章
宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”

二、查字正音
弁biàn：造字本义：动词，古代男子年满二十岁时必须在宗庙中举行加冠的仪式，由父亲主持并指定贵宾为其行加冠礼，标志进入成年，从此享有成年人的社会权力与义务。
疏：造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。
矶：造字本义：动词，急流如箭冲激水中突起的石头。
牼kēng：本义指牛胫骨；古通“顅”，指颈长。文中作人名。
号：造字本义：动词，古人吹奏管、角，向部落发出警讯或集结指令。

三、朗读见微盘

四、翻译
第三章
公孙丑问道：“高子说：‘《小弁》这首诗，是小人写的。’”
孟子说：“凭什么这样说呢？”
公孙丑说：“因为诗中有怨恨之情。”
孟子说：“高老先生这样解诗，太固陋了！假如有个人在这里，越国人拉开弓要射他，他自己可以谈笑风生地讲述这件事；没有别的原因，是因为和越国人关系疏远。如果是他的亲哥哥拉开弓要射他，那么他就会流着眼泪讲述这件事；没有别的原因，是因为和哥哥亲近。《小弁》里的怨恨，正是出于对亲人的亲爱。亲爱亲人，就是仁。高老先生这样解诗，太固陋了！”
公孙丑说：“那《凯风》这首诗为什么没有怨恨呢？”
孟子说：“《凯风》里，父母的过错比较小；《小弁》里，父母的过错比较大。父母的过错很大却不怨恨，这是更加疏远父母；父母的过错很小却去怨恨，这是太不能容忍了。更加疏远父母，是不孝；太不能容忍，也是不孝。孔子说：‘舜真是最孝顺的人了，到了五十岁还依恋父母。’”
第四章
宋牼准备到楚国去，孟子在石丘遇到他，问：“先生要到哪里去？”
宋牼说：“我听说秦国和楚国在交战，我打算去见楚王，劝说他停战。如果楚王不高兴，我就去见秦王，劝说他停战。两位君王中，我总会有说得通的。”
孟子说：“我不问您详细的计划了，只想听听您的要点。您打算怎么去劝说呢？”
宋牼说：“我将告诉他们打仗的不利之处。”
孟子说：“先生的志向是很宏大的，但先生提出的名号却不可取。先生用‘利’去劝说秦、楚的君王，秦、楚的君王因为喜欢‘利’而停战，这样一来，三军将士也因乐于停战而喜欢‘利’。做臣子的怀着‘利’心去侍奉君主，做儿子的怀着‘利’心去侍奉父亲，做弟弟的怀着‘利’心去侍奉兄长，这就会使君臣、父子、兄弟之间最终抛弃仁义，怀着‘利’心相互交往。这样而国家不灭亡的，是从来没有过的。
先生如果用‘仁义’去劝说秦、楚的君王，秦、楚的君王因为喜欢‘仁义’而停战，这样一来，三军将士也因乐于停战而喜欢‘仁义’。做臣子的怀着‘仁义’之心去侍奉君主，做儿子的怀着‘仁义’之心去侍奉父亲，做弟弟的怀着‘仁义’之心去侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟之间就会抛弃‘利’心，怀着‘仁义’相互交往。这样而不能统一天下称王的，是从来没有过的。为什么一定要说‘利’呢？”

五、阅读心得
想起国不以利为利，以义为利也。孟子这里说君臣、父子、兄弟之间也是如此。

Wudixing

【师说】

第三章讲怨恨之类的情绪，是小人还是君子该有的情绪
这是一个现实性极强的问题
这几十年，逐渐流行起来了一种没有情绪特别是消极情绪是最好的事情的潮流
第三章正好对症
公孙丑问：“高子说：‘《小弁》是小人写的诗。’”孟子说：“为什么这么说呢？”
公孙丑说：“因为有怨恨。”
《小弁》是《诗经·小雅》中的篇名，传说是周幽王的太子宜臼因被放逐而作，抒发对父亲（周幽王）的怨恨之情。高子认为这是“小人之诗”。
孟子说：“高老先生这样解说诗真是太固陋了！
假如这里有个人，越国人拉开弓要射他，他可以谈笑自如地讲述这件事
——没有别的原因，只因为跟越国人关系疏远。
如果是他哥哥拉开弓要射他，他就会流着眼泪讲述这件事
没有别的原因，只因为跟哥哥是亲人。《小弁》里的怨恨，是对亲人的（关切之）怨。对亲人的关切之怨，就是仁。高老先生解说诗真是太固陋了！”
公孙丑说：“那《凯风》为什么没有怨恨呢？”
《凯风》是《诗经·邶风》中篇名，写儿子对母亲的自责。
孟子说：“《凯风》里（母亲的）过错小；《小弁》里（父亲的）过错大。亲人过错大却不怨恨，是更加疏远（父亲）； 亲人过错小却怨恨，是不可夸张的生气（母亲）的。
疏远（父亲），是不孝；夸张生气（母亲），也是不孝。
孔子说：‘舜是最孝的人吧，到了五十岁还（怀）慕（父母）。


可见，流行的没有情绪就是高级的流行观点是有问题的
对关系好就是没有矛盾的流行判断方式，更是问题多多
用外在的东西来观察和评论世界，指导生活是不可行的
要守得住仁义
要搞仁义主义不要搞利益主义
这大概是社会主义最本质的表述吧


第四章就讲这个事儿
宋牼准备到楚国去，孟子在石丘遇到他，问：“先生要到哪里去？”
宋牼说：“我听说秦国和楚国在交战，我准备去见楚王，劝说他停战。如果楚王不高兴，我就去见秦王，劝说他停战。两位君王中我总会有能说服的吧。”
孟子说：“我不想问详细的情况，只想听听你的主旨。你将怎样去劝说他们呢？”
宋牼说：“我将说战争的不利之处。”
孟子说：“先生的志向是很大的，但先生的提法（以利相劝说）却不对。先生用利去劝说秦楚的君王，秦楚的君王因为喜欢利而罢兵，那么三军将士因为罢兵而高兴，也是因为喜欢利。做臣子的怀着利来侍奉君主，做儿子的怀着利来侍奉父亲，做弟弟的怀着利来侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟最终都会抛弃仁义，怀着利来交往，这样而不亡国的，从来没有过。
先生用仁义去劝说秦楚的君王，秦楚的君王因为喜欢仁义而罢兵，那么三军将士因为罢兵而高兴，也是因为喜欢仁义。做臣子的怀着仁义来侍奉君主，做儿子的怀着仁义来侍奉父亲，做弟弟的怀着仁义来侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟都会抛弃利，怀着仁义来交往，这样而不称王天下的，从来没有过。何必谈利呢？”
晓以利害，仁义之外的利害，被视为无上真理
孟子并不这么认为
晓之以理，仁义之理才对
这个现实意义也是很强德
社会和家庭，全社会运行的根本纲线，应该是仁义，不该是别的东西。纲线，所谓主义是也
仁义为本
告子下卷说理到现在，点题了——第一章说思考问题比较事物要以本为依据，第二章说人人可尧舜，关键是要去做，做是务本；第三章说，观察家庭组织和个人是否健康，要论本，不能以是否有怨的所谓消极情绪为依据。那这个本是什么东西呢？
仁义
社会之本、政治之本、家庭之本、个人之本
主义
仁义主义
社会主义
这条主义，反映在贵贤之间，便是礼仪重于礼物

Wudixing

第十二周第一天

一、原文
告子下
第五章
孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？”
曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”
屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
第六章
淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤、五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
第七章
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。
“五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。
“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

二、查字正音
报：造字本义：动词，古代法官升堂传令，带押罪犯受审。
髡kūn：造字本义：动词，古代轻刑，剃光男子头发，以示其为违法的异类。
滋：造字本义：动词，将丝品放在染池的色浆中慢慢浸染。
讴：造字本义：动词，众人齐声喊口号。
燔fán：造字本义：动词，烤熟用于祭祀的全牲，祭祀之后参与祭典的人们可以直接用手抓食。
掊pǒu：造字本义：动词，用两手刨土，以发掘泥土中的物体。
歃shà：造字本义：动词，将锥管刺入祭祀牺牲的动物喉部，会盟者共饮锥管里喷出的热血，以示流相同血液，赴共同命运。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第五章
孟子住在邹国的时候，季任（季桓子的弟弟）正代理任国国君，派人带着礼物来结交孟子，孟子收下了礼物，但没有回访致谢。后来孟子住在平陆，储子正担任齐国的相国，也派人带礼物来结交，孟子同样收下而没有回访。有一天，孟子从邹国到任国去，拜访了季子；又从平陆到齐国去，却没有拜访储子。屋庐子高兴地说：“我可找到漏洞了。”便问道：“老师到任国，拜访季子；到齐国，却不拜访储子，是因为储子只是相国吗？”
孟子说：“不是的。《尚书》上说：‘进献的礼品贵在礼节周到，如果礼节赶不上礼品，那就等于没有进献，因为心意没有用在进献上。’我之所以不拜访储子，是因为他那次送礼不能算作完整的‘进献’。”
屋庐子听了很高兴。有人问他为什么高兴，屋庐子说：“季子（作为代理国君）不能擅自离开任国到邹国来，而储子（作为相国）是可以亲自到平陆去的（但他只派人送礼，心意不够），所以老师的做法是有道理的。”
第六章
淳于髡说：“重视名位事功的人，是为他人服务的；不重视名位事功的人，是为自己打算的。先生您曾经位列齐国三卿之中，但名位和事功都还没有在上（君主）或在下（百姓）那里有所建树，就离开了，仁人君子本来是这样的吗？”
孟子说：“处在卑下的职位，不肯用贤能去侍奉不贤的君主的，是伯夷；五次投奔汤、五次投奔桀的，是伊尹；不厌恶污浊的君主，不推辞卑微的官职的，是柳下惠。这三个人的行为方式不同，但他们的趋向是一致的。一致的是什么呢？就是仁。君子只要做到仁就行了，何必事事相同呢？”
淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子执政，子柳、子思做大臣，但鲁国疆土被侵削却越来越厉害。贤人对国家竟这样没有益处吗？”
孟子说：：虞国不用百里奚，结果灭亡了；秦穆公重用百里奚，结果称霸了。不用贤人就会灭亡，（鲁国只是被削地）还算好的呢！”
淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，河西的人就都善于唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部的人就都善于唱歌；华周、杞梁的妻子善于痛哭她们的丈夫，因而改变了国家的风俗。内在有什么，一定会表现于外。做了某件事却没有见到功效的，我从未见过。所以，现在是没有贤人罢了；如果有，我一定能够识别出来。”
孟子说：“孔子担任鲁国的司寇，不被重用，后来跟随国君去祭祀，祭肉没有按规定送来，于是连礼帽都没有脱就离开了。不了解孔子的人，以为他是为了那点祭肉；了解他的人，以为他是为了鲁君的失礼。至于孔子，却是想借一点小过错来承担罪责离去，不愿意随便弃官而走。君子的所作所为，一般人本来就理解不了啊。”
第七章
孟子说：“五霸（齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄）是三王的罪人；现在的诸侯，是五霸的罪人；现在的大夫，是当今诸侯的罪人。天子到诸侯国去叫做‘巡狩’，诸侯去朝见天子叫做‘述职’。春天巡视耕种，补助粮食不足的农户；秋天巡视收获，帮助歉收的百姓。进入一个诸侯国的疆界，如果土地开辟，田野治理得好，老人得到供养，贤人受到尊敬，有才能的人在位，那么就有奖赏，赏给土地。进入一个诸侯国的疆界，如果土地荒芜，老人被遗弃，贤人被疏远，搜刮民财的人在位，那么就有责罚。诸侯一次不朝见，就降其爵位；两次不朝见，就削减其土地；三次不朝见，就派六师军队去讨伐。所以天子是‘讨’而不‘伐’，诸侯是‘伐’而不‘讨’。五霸呢，是纠合一部分诸侯去攻打另一部分诸侯，所以说：五霸是三王的罪人。
“五霸之中，齐桓公最盛。他在葵丘会合诸侯，捆绑祭牲，把盟书放在上面，但不杀牲歃血。第一条盟约说：‘诛杀不孝之人，不要改立嫡子，不要立妾为妻。’第二条说：‘尊重贤人，培育人才，用以表彰有德行的人。’第三条说：‘尊敬老人，慈爱幼小，不要怠慢宾客和旅人。’第四条说：‘士人的官职不能世袭，公家的职务不能兼摄，选拔士人要得其人，不要不经告罪就杀死大夫。’第五条说：‘不要到处筑堤防以害邻国，不要禁止邻国来买粮食，不要有了封赏而不报告盟主。’又说：‘凡是我们同盟的人，盟誓之后，都要归于和好。’现在的诸侯都违犯了这五条禁令，所以说：现在的诸侯，是五霸的罪人。
“助长国君的恶行，罪过还小；逢迎国君的恶行，罪过就大了。现在的大夫，都在逢迎国君的恶行，所以说：现在的大夫，是当今诸侯的罪人。”

五、阅读心得
君子无论怎么做，只要心做到仁，做事的方法、程序、原则都可能不一样，但是一样的根基就是仁。

Wudixing

【师说】

第五章说：
孟子住在邹国时，季任（季子的弟弟）在任国代理国政，派人送礼物来，孟子接受了却没有回拜。
孟子住在平陆时，储子担任齐国的相，派人送礼物来，孟子接受了却没有回拜。
后来，孟子从邹国到任国去，见了季子
从平陆到齐国去，却没有见储子。
都送了礼，都没有回拜
屋庐子高兴地说：“我可找到机会提问了。”问道：“老师去任国，见了季子；去齐国，不见储子，是因为储子是相吗？”
孟子说：“不是。《尚书》说：‘进献的礼仪重于礼物本身，（如果）礼仪赶不上礼物，就说不是进献，因为（送礼的人）没有用心于进献。’（我不见储子，）是因为他的送礼不成其为进献。”
屋庐子高兴了。有人问他为什么，屋庐子说：“季子（作为代理国政者）不能到邹国去（拜见孟子）；储子（作为相）可以到平陆（亲自来见）。”
贤者仁义，贵者交之，那是因为贤者有用
这是仁义主义的基本问题
那么为什么会出现：“贤者无用”和“贤者为何不为”

第六章说：
淳于髡说：“看重名实（功业）的人，是为了别人（兼济天下）；轻视名实的人，是为了自己（独善其身）。先生在齐国处于三卿之位，没有做出什么名实（功业）就离开了，仁者难道是这样的吗？”
孟子在齐国位居高位，却没有什么建树就离职了
这和贤者追求功业是不吻合的
孟子认为贵贤之交在于仁
齐王不仁啊，不必有功业
孟子说：“处于低下地位，不拿自己的贤能去侍奉不贤的君主，这是伯夷（的做法）；五次投靠汤、五次投靠桀，这是伊尹（的做法）；不厌恶昏乱的君主，不推辞低下的官职，这是柳下惠（的做法）。三个人的做法不同，但他们所趋向的是一样的。一样的是什么呢？我说：是仁。君子（只求）达到仁罢了，何必都要相同呢？”
淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子主持政事，子柳、子思做大臣，鲁国却被削弱得更厉害。像这样，贤者对国家有什么好处呢？”
孟子说，子柳子思不是贤者
孟子说：“虞国不用百里奚而亡国，秦穆公用了百里奚而称霸。不用贤者就会亡国，哪里还能只是削弱呢？
淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，河西的人就善于唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部的人就善于唱歌；华周、杞梁的妻子善于哭丈夫，因而改变了国家的风俗。内在有什么，必定会表现于外。做事情却没有功效的，我还从来没见过。因此（在我看来）根本没有贤者，如果有贤者，我一定会知道。”
贤者的气息是遮挡不住的，是会传染人的，有贤者存在，我是一定会知道了
我没有感觉，那就是没有贤者吧
孟子说，你这种人不认识贤者
孟子说：“孔子做鲁国的司寇，不被信任，后来跟随祭祀，祭肉没有送到，他连祭帽都没来得及脱下就离开了。不了解他的人以为是为了祭肉，了解他的人以为是为了（鲁君的）无礼。至于孔子，是想借（祭肉不到）这件小事来承担过错离开，不愿意苟且地离去。君子的所作所为，一般人本来是不了解的。”
以仁义为主义观察社会历史，社会一直在退化

第七章说：
历史退化：三王之道（仁义）→ 五霸（以力假仁）→ 今诸侯（放弃仁义）→ 今大夫（逢君之恶）。
标准下降：三王时期有巡狩述职之礼；五霸时期还有盟约五禁；现在诸侯连五禁都犯了；大夫们更是逢君之恶。
罪责递增：五霸对三王有罪，今诸侯对五霸有罪，今大夫对今诸侯有罪——一层比一层堕落。
这仁义主义的社会还是不容易实现哈
孟子说：“五霸是三王的罪人；现在的诸侯是五霸的罪人；现在的大夫是现在诸侯的罪人。
天子到诸侯国去叫做巡狩，诸侯朝见天子叫做述职。春天视察耕种，补助（口粮）不足的；秋天视察收获，帮助（收成）不够的。进入某个诸侯的疆界，如果土地开辟了，田野治理了，老人被赡养，贤人被尊敬，杰出的人在位，就有赏赐，赏赐土地。进入某个诸侯的疆界，如果土地荒芜了，老人被遗弃，贤人被疏远，贪官在位，就有责罚。一次不朝见，就降低他的爵位；两次不朝见，就削减他的土地；三次不朝见，就派六师去（讨伐）。
所以天子是‘讨’（声讨罪行）而不是‘伐’（直接攻伐），诸侯是‘伐’（攻伐）而不是‘讨’（声讨）。
五霸是挟持诸侯去攻打诸侯的人，所以说：五霸是三王的罪人。
“五霸之中，齐桓公最强大。在葵丘会盟诸侯，捆绑牺牲、载书盟约而不歃血。第一条命令说：‘诛杀不孝的人，不要更换太子，不要以妾为妻。’第二条命令说：‘尊崇贤人、培育人才，以彰显有德的人。’第三条命令说：‘尊敬老人、爱护幼小，不要忘记宾客旅人。’第四条命令说：‘士人不能世袭官职，官吏的职事不能由人代理，选用士人一定要得当，不要擅自杀害大夫。’第五条命令说：‘不要随意筑堤防，不要阻止粮食买卖，不要有封赏而不报告。’说：‘凡是参加我们同盟的人，既然结盟之后，大家和好如初。’
现在的诸侯都违反了这五条禁令，所以说：现在的诸侯是五霸的罪人。
“助长国君的过错，罪过小；逢迎国君的过错（使他继续作恶），罪过大。
现在的大夫都在逢迎国君的过错，所以说：现在的大夫是现在诸侯的罪人。”
九斤太太说：真是一代不如一代
以仁义主义看不义战争和土地兼并