吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

第十周第五天
一、原文
第八章
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
第九章
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”


二、查字正音
尚：造字本义：动词，在屋顶开天窗，以便在自然光的条件下，确保室内充分采光。戚：造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。
覆：造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。
斯：造字本义：动词，伐竹，将竹片破扯成编制土箕的细篾丝。
谏：造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第八章
孟子对万章说：“一乡中的优秀之士，便和一乡中的优秀之士交朋友；一国中的优秀之士，便和一国中的优秀之士交朋友；天下的优秀之士，便和天下的优秀之士交朋友。认为和天下的优秀之士交朋友还不够，又进而追论古代的人物。吟诵他们的诗，研读他们的书，却不了解他们的为人，可以吗？所以要研究他们所处的时代。这就是与古人交朋友。”
第九章
齐宣王问关于卿大夫的事。孟子说：“大王问的是哪一种卿呢？”宣王说：“卿还有不同吗？”孟子说：“不同。有王室同姓的贵戚之卿，有异姓的卿。”宣王说：“请问贵戚之卿是怎样的。”孟子说：“国君有重大过错就劝谏，反复劝谏而不听，就改立国君。”宣王脸色突然变了。孟子说：“大王不要奇怪。大王问我，我不敢不诚实地回答。”宣王脸色安定后，又问异姓之卿是怎样的。孟子说：“国君有过错就劝谏，反复劝谏而不听，就离开（这个国家）。”

五、阅读心得交朋友除了近处的优秀之人，还有历史上的优秀之人，就想起今天乐记课讲得要喂养“备”，就得胸怀天下，关心大事，去和古人成为尚友，并且是了解它们所处的时代特点，也有不局限于自己的身边那一点点事，那几个人的感觉。

Wudixing

【师说】
第八章讲士人之间，贤人之间的交往。换主题了哈
第八章讲，士人和士人之间的交往，有一个交往空间的问题
所谓交往空间，也就是你自己所在的空间，和别人所在的空间
只有这两个控件相重叠，交往才可以发生
这个空间重叠对于交的意义何在？
知其人
与人交必然是要知其人的
不知其人而交是不可思议的
怎么知？
进入他的生活空间
这个交往空间还能拓展到时间中去
这就是与古人交
怎么与古人交？
颂其诗，读其书，知其人
读书是要了解作者的
孟子对万章说：“一乡中的优秀人士，就和一乡中的优秀人士交朋友；一国中的优秀人士，就和一国中的优秀人士交朋友；天下的优秀人士，就和天下的优秀人士交朋友。认为和天下的优秀人士交朋友还不够，又进而追论古代的人物。吟诵他们的诗歌，研读他们的著作，却不知道他们到底是怎样的人，这怎么行呢？所以要了解他们所处的时代。这就是与古人交朋友。”
与古人交，要进入古人的空间
士人相交，其实没别的事儿可做
你说跟贵人相交，那是贵贤之间相互有事儿
士人相交没有这些事儿
那交个什么呢？
交“德”
友其德
以德为友，使德不孤
贤人与权贵相交是为了行道
贤人与贤人相交是为了友其德
其实，人就应该非贵即贤，或者又贵又贤，是吧？
所以人间交往也就只有贵人相交、贤人相交、贵贤相交三种
当然还有亲人这一类
贵人、贤人、亲人


亲疏不同的贵人怎么相交？
第九章说的就是这个
齐宣王问（关于）卿（的问题）。孟子说：“大王问的是哪一种卿？”宣王说：“卿还有不同吗？”孟子说：“不同。有贵戚之卿（与君主同姓的宗室卿），有异姓之卿（非宗室的外姓卿）。”宣王说：“请问贵戚之卿（应该怎么做）。”孟子说：“国君有大的过错就劝谏，反复劝谏而不听，就换掉他（废立国君）。”宣王脸色突然变了。孟子说：“大王不要奇怪。大王问我，我不敢不以正道回答。”宣王神色安定下来，然后问异姓之卿（应该怎么做）。孟子说：“国君有过错就劝谏，反复劝谏而不听，就离开。”
亲贵人相劝，不听劝就取而代之
疏贵人相劝，不听劝就拂袖而去
至此，万章就读完了。
万章上用为圣人辟谣的方式传递理念，万章下正面讲述贵贤相交及其平台，略提亲贵相交。
亲亲尊尊。尊分贵贤。

Wudixing

第十周第六天

一、原文
告子上
第一章：杞柳之喻（性善论开端）
告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
第二章：湍水之喻
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
第三章：生之谓性
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”

二、查字正音
杞：造字本义：名词，结卵圆形红色浆果的落叶小灌木，古人将其捆扎成束晾干作药。
桮bēi：造字本义：名词，木制的手持饮具。
棬juàn：穿在牛鼻子上的小木棍或小铁环
决：造字本义：动词，大水冲裂堤岸。
信：造字本义：动词，许诺，发誓。
颡sǎng：造字本义：动词，频频磕头。

三、朗读见微盘

四、翻译
第一章：杞柳之喻
告子说：“人的本性就像杞柳树，仁义就像杯盘等器物。把人性纳入仁义，就好比用杞柳树来制作杯盘。”
孟子说：“你是顺着杞柳树的本性来做成杯盘呢？还是摧残损害杞柳树之后才做成杯盘呢？如果要摧残损害杞柳树才能做成杯盘，那难道也要摧残损害人才能成就仁义吗？引导天下人去祸害仁义的，一定是你这种言论啊！”
第二章：湍水之喻
告子说：“人的本性就像激流的水，在东方决口就向东流，在西方决口就向西流。人性不分善与不善，就像水不分东西方向一样。”
孟子说：“水确实不分东西方向，但也不分上下吗？人性的善，就像水往低处流一样。人没有不善的，水没有不往下流的。现在，水被拍打而溅起，可以高过额头；被堵塞而强行推引，可以流上山顶。这难道是水的本性吗？是形势迫使它这样的。人之所以可以做出不善的事，其本性遭受的扭曲也像这样。”
第三章：生之谓性
告子说：“天生的资质就叫做性。”
孟子说：“天生的资质叫做性，就好像白色叫做白吗？”告子说：“是的。”
孟子说：“白羽毛的白，像白雪的白；白雪的白，像白玉的白吗？”告子说：“是的。”
孟子说：“那么，狗的性就像牛的性，牛的性就像人的性吗？”

五、阅读心得
把水性比作人性，水性是自上而下，人性是本善，水如果往上是受到外力强推，人性变恶也是由于外力所推，这个挺贴切的。说了性像什么不像什么，还没具体定义。

Wudixing

【师说】

告子是战国时期一位著名的思想家，他最广为人知的身份，就是与“亚圣”孟子进行人性论辩的对手。可以说，他是一位在思想史上，因与孟子激烈辩论而留下深刻印记的哲学家。
告子的真实身份，历史上并没有定论，众说纷纭：
基本档案：一说他名为“不害”，是东周战国时期的思想家，活动年代大约在公元前420年至前350年之间。
身份争议：关于他的身份，主要有以下几种说法：
孟子的学生：有观点认为他曾求学于孟子门下。
墨家门徒：另一种说法是他曾受教于墨子，是一位兼治儒墨之学的学者。
稷下学者：他可能与齐国的“稷下学宫”有关联。
虚构人物：甚至还有学者因其无著作传世，质疑他是否纯属后人杜撰。
告子本人没有著作流传下来，我们今天所了解的他的思想，几乎全部来自《孟子·告子》篇中他与孟子的辩论记录。这些记录虽然是对方观点的转述，但也足以勾勒出其思想轮廓。
告子与孟子的根本分歧在于人性的本质。
告子的主张：性无善无不善
告子认为，人的本性就像一张白纸，本身无所谓善恶。人的善恶是后天环境和教育影响的结果。他提出了几个著名的比喻来阐述这一观点：
“性犹杞柳也”：人性好比杞柳（一种树木），仁义好比是用杞柳编成的杯盘。把人性加工成仁义，就像把杞柳做成杯盘一样，是后天的塑造。
“性犹湍水也”：人性好比急流的水，在东边决口就向东流，在西边决口就向西流。人性不分善恶，就像水不分东西。
“生之谓性”：告子提出“生之谓性”，认为人天生的、自然的生理本能（如食、色）就是人性。
孟子的主张：性善论
孟子针锋相对，提出“性善论”。他认为人性天生就有“善”的萌芽（四端），即“恻隐之心，仁之端也”等。仁义等道德不是从外部强加的，而是人性本身所固有的。
除了人性本原，告子与孟子在以下方面也存在根本分歧：
仁义的内外：告子提出了 “仁内义外” 说，认为仁爱（对亲人的爱）是内在的，而“义”（对长者的尊敬）则是由对方“年长”这个外在事实决定的。孟子则坚持 “仁义内在” ，认为仁义都根植于人的本心。
道德的来源：告子认为道德（仁义）是后天人为的产物，如同加工杞柳；孟子则认为道德是人内在本性的自然流露和扩充。

告子思想的核心在于剥离人性与生俱来的道德标签，强调人的自然属性。正因如此，他与孟子关于人性本原、道德来源的辩论，成为了中国哲学史上探讨人性问题的经典篇章。
告子第一章是孟子与告子关于人性善恶问题的第一场辩论。告子认为人性本身无所谓善恶，仁义是后天塑造的结果（如同杞柳被制成杯盘）。
孟子说：“你是顺着杞柳的本性把它做成杯盘呢？还是伤害杞柳的本性把它做成杯盘呢？如果要伤害杞柳的本性把它做成杯盘，那你也要伤害人的本性来做成仁义吗？率领天下人来祸害仁义的，一定是你这种言论啊！”
孟子反驳的关键在于：杞柳变成杯盘，需要“戕贼”（损伤）其本性。如果仁义也必须损伤人的本性才能获得，那仁义就不是人性的自然流露，而是对人性的扭曲。
你这样的说法祸害仁义的呢——仁义非人性，反人性。
如此，孟子如果要在辩论中胜出，必须要证明什么？
仁义就是天性
祸害仁义就是祸害天性
可见他们的对立，是基于天性至上的背景的
共同承认自然性是最高准则
人性善恶的辩论边界

第二章以水喻人性
告子说：“人性好比湍急的水，从东方决口就向东流，从西方决口就向西流。人性不分善与不善，就像水不分东西一样。”
孟子说：“水确实不分东西。难道也不分上下吗？人性的善，就像水向下流一样。人没有不善的，水没有不向下流的。现在水，拍打它使它跳跃起来，可以使它高过额头；堵住水道使它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是情势使它这样的。人之所以可以使他做不善的事，他的原理也就像这样。”
人性之善，就像水的上下，总往低处流，是自然属性
人性变成恶，是情势所迫
就像水“而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山”
告子以人的可塑性（可教育性）为抓手，论人性善恶
认为人性没有固定的善恶方向，完全取决于后天的引导（如水流方向取决于决口方向）。
孟子也以人的可教化性论
——水没有往低处流的性，便没有不分东西皆可流淌的象
这是跨维度的讨论了
很有意思呢
这样就需要定义什么是性，才可以讨论性本善本恶了
因为两家维度不同


（第三章）告子认为，凡是与生俱来的自然生理禀赋，就是“性”。这是告子对“性”的定义。
孟子用现代称之为逻辑学的类比推理来检验告子的定义：如果“生之谓性”是一个同义反复的定义（像“白就是白”那样），那就没有意义。
孟子用这个类比来引导告子：如果“生之谓性”只指生理自然禀赋，那狗、牛、人的“性”就都一样了。
这种归谬逻辑，还是挺有哦力量的
但是，孟子的辩论并不能否认人和动物有共同的生命基础
这是值得注意的

Wudixing

第十周第七天
一、原文
第四章：食色性也（仁义内外之辩）
告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓之外也。”
曰：“异於白马之白也，无以异於白人之白也。不识长马之长也，无以异於长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆秦人之炙，无以异於耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”
第五章：义内之辩（孟季子问）
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”
“乡人长於伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”
“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”
“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”
公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”
季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外非由内也。”
公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”

二、查字正音
耆shì：造字本义：动词，终生维持某种饮食爱好。
炙：造字本义：动词，烤肉。
欤：造字本义：动词，在交流中抒发感叹。
酌：造字本义：动词，用酒勺精细恰当地添酒。
敬：造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第四章：食色性也（仁义内外之辩）
告子说：“饮食和男女之事，是人的天性。仁是内在的，不是外在的；义是外在的，不是内在的。”
孟子说：“为什么说仁是内在的、义是外在的呢？”
告子说：“对方年长，我就尊敬他，这尊敬并不是我本来就有的；就好像对方皮肤白，我就认为他白，这是顺从于他外在的白色，所以说义是外在的。”
孟子说：“白马的白和白人的白没有什么不同；难道对老马的‘老’和对老人的‘老’也没有不同吗？而且，你是说那年长的人本身有‘义’呢，还是说尊敬年长者的人有‘义’呢？”
告子说：“是我的弟弟我就爱他，是秦国人的弟弟我就不爱他，这是因为‘我’自身而觉得愉悦，所以仁说是内在的。尊敬楚国的老人，也尊敬我自己的老人，这是因对方年长而使我尊敬，所以义说是外在的。”
孟子说：“爱吃秦国人的烤肉，和爱吃自己的烤肉没有什么不同，其他事物也有这种情况，那么，难道爱吃烤肉也是外在的吗？”
第五章：义内之辩（孟季子问）
孟季子问公都子说：“为什么说义是内在的呢？”
公都子说：“义是实行我们内心的恭敬，所以说是内在的。”
孟季子说：“有个同乡人比你的大哥年长一岁，那么你尊敬谁？”
公都子说：“尊敬哥哥。”
孟季子说：“如果斟酒，那么先给谁？”
公都子说：“先给同乡人。”
孟季子说：“你心里所尊敬的是哥哥，而实际所尊重的却是那个同乡人，可见义果真是外在的，不是由内心决定的。”
公都子回答不上来，就去告诉孟子。
孟子说：“你可以问他：‘是尊敬叔父呢，还是尊敬弟弟？’他会说：‘尊敬叔父。’你又说：‘如果弟弟做了受祭的尸，那么尊敬谁？’他会说：‘尊敬弟弟。’你就说：‘那对叔父的尊敬又在哪里呢？’他会说：‘因为弟弟处在受祭者的位置上的缘故。’那你也说：‘先给同乡人斟酒，也是因为他处在那个位置的缘故。平常的恭敬在于兄长，暂时的恭敬在于同乡人。’”
季子听说后，说：“尊敬叔父也是尊敬，尊敬弟弟也是尊敬，可见义果真是外在的，不是由内心决定的。”
公都子说：“冬天喝热水，夏天喝凉水，那么难道饮食也是外在的吗？”

五、阅读心得感觉好绕，这个内外之分是指的从内而生还是从外而生吗，好像又不是