吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

【师说】
第四章以人的生活习性讨论人性
继续明确人性这个概念
告子认为饮食和男女是人的自然本性。这是告子对人性内容的界定。
告子的核心主张——仁爱（对亲人的爱）是内在的，因为爱弟弟与否取决于血缘关系；而义（尊敬年长者）是外在的，因为尊敬年长取决于对方“年长”这一外在事实。
告子的逻辑——因为对方年长（外在事实），我才尊敬他。所以“义”的来源在外，不在内。
孟子反驳：你对老马的“尊敬”和你对敬老的“尊敬”是一回事吗？显然不是。我们尊敬人不是因为对方“老”，而是因为对方是人且年长——这就涉及到人的内在判断。
孟子的关键追问——义是在“年长的人本身”那里，还是在“尊敬年长者的行为”那里？告子说“义在外”，孟子反问：如果义在年长者本身，那尊敬老马也应该叫“义”？显然不是。说明“义”取决于内在的尊重意愿。
孟子用反例——你喜欢吃秦国人的烤肉和喜欢吃自己的烤肉，原因都是一样的（肉好吃），但你不会说“喜欢吃烤肉”是外在的。这说明“喜欢”（内在情感）才是决定因素。
孟子以此反问告子：如果“义”是外在的（因为“长”这个外在事实），那么“喜欢吃烤肉”也是外在的吗？显然不是——喜欢吃是内在的偏好，不是肉本身决定的。
本章是孟子与告子关于“仁义内外”的第一场辩论。告子试图把“义”（对道德的尊崇）解释为外在的、由外部事实决定的，从而把“义”与内在的“仁”分开。
孟子则通过“长马之长”和“耆炙之喻”两个类比，论证“义”同样是内在的——因为“尊敬”和“喜欢”都是内心的行为，不是外部事物本身。这为孟子后来统一“仁义皆内”的观点奠定了基础。

第五章讨论仁义内外——义是内还是外
孟季子问公都子说：“为什么说义是内在的呢？”公都子说：“（义是）我实行我的恭敬，所以说是内在的。”
孟季子说：“（如果）同乡的人比你的大哥年长一岁，那么你尊敬谁？”公都子说：“尊敬大哥。”
孟季子说：“（如果）斟酒的话先给谁？”公都子说：“先给同乡的人。”
孟季子说：“你所尊敬的人在这里（大哥），而实际所尊敬的对象却在彼处（先给同乡斟酒），可见（义）果真是外在的，不是由内心决定的。”
公都子无法回答，把这事告诉了孟子。
孟子说：“（你问他）尊敬叔父呢？还是尊敬弟弟呢？他会说：‘尊敬叔父。’（你又问）弟弟做尸（祭祀时的代表），那么尊敬谁呢？他会说：‘尊敬弟弟。’你说：‘那（刚才）所说的尊敬叔父又怎么解释呢？’他会说：‘（弟弟）处在尸位的缘故。’你也说：‘（先给乡人斟酒）是处在那位置的缘故。通常的恭敬在于大哥，暂时的恭敬在于同乡的人。’”
敬分庸敬，斯须之敬，用着两个分类在表达行为的多原则决定性。
季子听了这话，说：“尊敬叔父就尊敬叔父，尊敬弟弟就尊敬弟弟，果真是外在的，不是由内心决定的。”
敬谁就是在敬谁，是外在的那个谁是谁在决定，别扯得太远
公都子说：“冬天喝热水，夏天喝凉水，那么饮食（的选择）也是外在的吗？”
还是要扯的远一点
如果“义”是外在的（因为场合不同而改变），那么冬天喝热水、夏天喝凉水——饮食的选择也随外在条件变化，难道“饮食”也是外在的吗？显然不是——饮食的欲望是内在的，只是选择的内容随外在条件调整。
孟子通过“庸敬”与“斯须之敬”的区分——把“敬”分为日常持久的尊敬和临时场合的尊敬——说明“敬”虽然因场合而表现不同，但“敬”本身（恭敬之心）仍然是内在的。公都子最后用“冬汤夏水”的类比，进一步说明：饮食的选择随外在条件变化，但饮食的欲望本身是内在的。这就堵死了“义外”的逻辑。
通过前面五章，孟子的性善论已经基本确立起来了

第一章，杞柳变成杯盘伤害杞柳之性，人性便仁义，也伤害人性，所以仁义不是次生的；
第二章，湍流的水哪里决口从哪里出，是因为水往低处流，不能以人性对环境的应答本身作为人性；
第三章，人是可以教化塑造的，不能以教化成果等同教化基础（起点）
第四章，仁是内部针对内部的操作，义是内部针对外部的运动，不能把他们割裂成为内部和外部，因为都是内部。
第五章，义是内部对外部的权变（衡量和应对调整），不能据此认为义是外部。
据此仁义，被告子割裂并从人性中抛弃的风险基本化解

Wudixing

第十一周第一天
一、原文
告子上
第六章：性善论（四端之心）
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父 而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今 曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非 由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”
第七章
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗、雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。
“口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

二、查字正音
铄shuò：造字本义：动词，麿销金属，火花闪烁。
彝：造字本义：动词，用山鹿祭拜山神。
懿：造字本义：形容词，专一崇高，令人称颂。
硗qiāo：形声。从石，尧声。本义：土地坚硬而瘠薄
蒉kuì：造字本义：名词，草、藤编的筐。
豢huàn：造字本义：动词，繁殖、饲养家猪。

三、朗读
见微盘

四、翻译
告子上·第六章
公都子说：“告子说：‘人性没有善也没有不善。’有人说：‘人性可以变得善，也可以变得不善；所以周文王、武王当政时，百姓就喜好善；周幽王、厉王当政时，百姓就喜好暴虐。’又有人说：‘有性善的人，有性不善的人；所以凭着尧这样的君主，却仍有象（舜的弟弟，不仁）这样的臣民；凭着瞽瞍（舜的父亲，不慈）这样的父亲，却仍有舜这样的儿子；凭着纣王这样的侄儿和君主，却仍有微子启、王子比干这样的贤人。’如今您说‘性善’，那么他们说的都不对吗？”
孟子说：“顺着人天生的情状，是可以向善的，这就是我所说的人性善。至于有的人做不善的事，并非他天资的过错。同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情之心属于仁，羞耻之心属于义，恭敬之心属于礼，是非之心属于智。仁义礼智，不是从外部施加给我的，是我本来就具备的，只是没有去思考罢了。所以说：‘去求取就能得到，舍弃就会失去。’人与人之间有相差一倍、五倍乃至无数倍的，那是不能充分发挥自己天资的缘故。《诗经》上说：‘上天生育众民，有事物便有法则。民众秉持常理，都喜好这美德。’孔子说：‘作这首诗的人，是懂得道理的啊！所以有事物必有法则；民众秉持常理，所以喜好美德。’”
第七章
孟子说：“丰收年成，年轻子弟多懒惰；灾荒年成，年轻子弟多强暴，并非天生资质有这些不同，而是由于环境（饥馑困苦）使他们心地沉溺的缘故。拿大麦来说，播种后覆盖好泥土，土地相同，种植时间又相同，便蓬勃生长，到了夏至时节，全都成熟了。即使有不同，那也是由于土地有肥瘠、雨水滋养有多寡、人工管理有差异的缘故。所以凡是同类之物，大体都是相似的，为何独独对于人却要怀疑呢？圣人与我们是同类之人。所以龙子说：‘不知道脚的大小去编草鞋，我也知道不会编成草筐。’草鞋之所以相似，是因为天下人的脚大致相同。
“口对于味道，有相同的嗜好。易牙（春秋时著名厨师）不过是先掌握了我们口味所嗜好的东西。假如口对于味道，其感受与他人根本不同，像狗、马与我们不同类一样，那么天下人为何都追随易牙的口味呢？讲到味道，天下人都期望达到易牙的水平，这说明天下人的口味是相似的。耳朵也是如此。讲到声音，天下人都期望达到师旷（春秋时著名乐师）的水平，这说明天下人的听觉是相似的。眼睛也是如此。讲到子都（春秋时著名美男子），天下人没有不知道他长得美的。不知道子都美的人，是没有眼睛的人。所以说：口对于味道，有相同的嗜好；耳对于声音，有相同的听觉；目对于容貌，有相同的美感。那么说到心，难道独独就没有相同之处吗？心的相同之处是什么呢？就是理和义。圣人不过是先得到我们心中共同认同的理义罢了。所以理义能使我们的心愉悦，正如牛羊猪狗的肉能使我的口愉悦一样。”

五、阅读心得
原来孟子是这么论述性善的，至于后天不善，是因为环境和其他因素所影响，并非生性不善，而且所有人的心共同认同的都是仁义，也就是天生就有的善端。

Wudixing

【师说】

所以第六章开始回头叙述性善本身
立
公都子说：“告子说：‘人性没有善也没有不善。’有人说：‘人性可以成为善，也可以成为不善；所以文王、武王兴起，百姓就喜好善；幽王、厉王兴起，百姓就喜好暴乱。’又有人说：‘有性善的，有性不善的。所以尧这样的君主却有象（这样的弟弟），瞽瞍这样的父亲却有舜（这样的儿子），纣这样的侄子且为君主，却有微子启、王子比干（这样的贤人）。
善不善的，不是人的本质
是学来的
现在老师说‘性善’，那么他们说的都不对吗？”
孟子承认你说的都是事实，人是可以学好也可以学坏的
但是你学坏不是因为人性坏
不是人的材质本身就是坏的
也不能因此就说人的材质没有好坏
人的材质是好的，善的
——为什么呢？四端啊，四端是好的善的。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，不是从外面加给我的，是我本来就有的，只是不去思考罢了。
所以说：‘探求就能得到，放弃就会失去。’人与人之间有的相差一倍、五倍甚至无数倍，是因为不能充分发挥他们才质的缘故。
人性不是恶的，也不是不善不恶的，而是善的。
《诗》说：‘上天生育众民，有事物就有法则。百姓秉持常性，喜好这美德。’孔子说：‘作这首诗的人，懂得道啊！有事物就有法则；百姓秉持常性，所以喜好美德。’”
性善，是上天赋予的法则和常性
我们换个角度把握，从天地人整体的角度把握，性善，就是人的生产力是向着符合天地规律运行的，从这个角度说，孟子的性善论是成立的。
他的四端是人向着服从自然规律运行的基础结构
如果把性善的善定义为向着人、天下某类效忠，那就不能得到性善的结论了。这种情形下性善、性恶、不善不恶都是成立的
孟子持的立场，正是向着天向着太阳的立场
我们的队伍向太阳
所以他的性善论是正确的
第六章完成了性善论的核心阐述

第七章退出来从一般经验的角度做个确认
同类相似啊
人类作为同类，他们是有相似性的
人类的相似就是善
孟子说：“丰年，年轻人大多懒惰；灾年，年轻人大多强暴，这不是上天赋予的才质有什么不同，而是（环境）使他们内心沉溺的结果。
比如大麦，播种后耙土覆盖，土地相同，种植的时间又相同，蓬勃地生长，到了夏至时节都成熟了。即使有不同，那也是因为土地有肥瘠、雨露的滋养、人工的劳作不齐罢了。所以凡是同类的，都大致相似，为什么一到人身上就怀疑呢？
圣人与我是同类的。所以龙子说：‘不知道脚的大小去做鞋，我知道不会做成筐子。’鞋子相似，是因为天下的脚大致相同。
“口对于味道，有相同的喜好。易牙是先得到了我口所喜好的人。如果口对于味道，其本性与人不同，像犬马与我不同类一样，那么天下人为什么都跟从易牙的味道呢？
至于味道，天下人都以易牙为标准，这说明天下的口味是相似的。
耳朵也是这样。至于声音，天下人都以师旷为标准，这说明天下的听觉是相似的。
眼睛也是这样。至于子都，天下没有人不知道他俊美。不知道子都俊美的人，是没有眼睛的人。
所以说：口对于味道，有相同的喜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于颜色，有相同的美感。
——到了心这里，难道唯独没有什么相同之处吗？
心所共同认同的是什么呢？就是理和义。圣人不过是先得到了我心所共同认同的东西罢了。所以理和义使我心愉悦，就像肉食使我的口愉悦一样。
文中说道的，易牙：春秋时齐国著名厨师，善调味。师旷：春秋时晋国著名音乐家。子都：春秋时郑国美男子。
理义之悦我心，犹刍豢之悦我口
人心就好理义这口
好这口
理是自然规律，义是对自然规律的遵从
口嗜美味为生，心吃理义为命
看到自然规律这个情人（理），爽！看到别人跟自然规律谈恋爱（义），爽！我自己更喜欢拥有这两样东西！
所以我们可以看到，孟子的善，是向天向太阳的
不是向天下某类的
——相似性嘛，就是天的天下的万类的类性
人心有天性，也就是人作为天下万类之一的类性
类性=类型吧
但天性这个东西需要条件来展示
天性人性是内因，条件是外因。
内因决定发展，外因不决定发展
但在内因不变的情况下，外因却是发展的决定性

Wudixing

第十一周第二天
一、原文
告子上
第八章
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”
第九章
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
第十章：舍生取义
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万锺则不辨礼义而受之。万锺于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

二、查字正音
蘖niè：造字本义：动词，劈梢接木，利用接穗的特性改造嫁接木本原有的花果性状。
濯：造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。
梏：造字本义：名词，拷手的刑械，木手拷。
缴:造字本义：动词，抓捕并捆绑罪犯。
嘑hū:造字本义：动词，虎豹等猛兽怒吼长啸。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第八章
孟子说：“牛山的树木曾经是很茂美的，只因它长在大国的郊外，经常被斧头砍伐，还能保持茂美吗？它在日夜里生长着，受雨露滋润着，并不是没有新枝嫩芽长出来，可是牛羊又接着放牧啃食，所以才变得那样光秃秃的。人们看到它光秃秃的样子，就以为这山不曾长过成材的大树，这难道是山的本性吗？
“同样，在人身上，难道就没有仁义之心吗？有些人之所以失去本来的善心，也像斧头砍伐树木一样，天天去砍伐它，还能保持美好吗？他在夜里滋生的善念，清晨清明之气所产生的好恶之心，和普通人相近的也就那么一点点，可是到了白天，所作所为又把这点善念给扼杀消灭了。反复地扼杀，那么他夜里滋生的那点清明之气就不足以保存下来；夜里清明之气不足以保存，那么他就和禽兽相差不远了。人们看到他像禽兽，就以为他不曾有过善的资质，这难道是人的本性吗？
“所以，如果得到好好的滋养，没有东西不生长；如果失去滋养，没有东西不消亡。孔子说：‘把握住它就存在，舍弃它就消亡；进出没有一定的时候，也不知它去向何方。’这大概说的就是人心吧？”
第九章
孟子说：“不要对大王的不明智感到奇怪。即使是天下最容易生长的植物，晒它一天，冻它十天，也没有能够生长的。我见大王的次数太少了，我一退下来，那些使他‘受冻’的人就又围上来了，我对那刚萌发的一点善念又能怎样呢？如今下棋这种技艺，不过是小技艺罢了；不专心致志，就学不会。弈秋是全国最善于下棋的人。假如让弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导。另一个人虽然也在听着，却一心以为有天鹅将要飞来，想着拿弓箭去射它，虽然和那个人一起学习，却比不上人家。这是因为他的智力不如人家吗？回答说：不是这样的。”
第十章：舍生取义
孟子说：“鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的；如果两者不能同时得到，我便舍弃鱼而取熊掌。生命，是我想要的；道义，也是我想要的；如果两者不能同时得到，我便舍弃生命而取道义。生命虽然是我想要的，但我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事；死亡虽然是我所厌恶的，但我所厌恶的东西有比死亡更可怕的，所以有些祸患我不去躲避。假如人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么一切可以求得生存的手段，有什么不可用呢？假如人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么一切可以躲避祸患的事情，有什么不可做呢？照这样做就可以求生，却有人不采用；照这样做就可以避祸，却有人不干。由此可知，所想要的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更可怕的。这种心不只是贤人才有，人人都有，只是贤人能够不丧失它罢了。一筐饭，一碗汤，得到就能活，得不到就饿死。呵斥着施舍给人，路上的行人也不会接受；用脚踩过再给，乞丐也不屑于要。可是对于万钟俸禄，却不辨别是否合乎礼义就接受了。万钟俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困者对我的感激吗？先前宁肯死也不接受，如今为了住宅的华丽而去做；先前宁肯死也不接受，如今为了妻妾的侍奉而去做；先前宁肯死也不接受，如今为了所认识的穷困者感激自己而去做——这些事难道不可以停止吗？这就叫做丧失了他的本心。”

五、阅读心得
人性本善，性生有善端，但是需要被滋养，需要被保护，如果任意扼杀消灭，那么人的性变成恶就是不足为奇的。所以对于孩子来说，养性才是如此的重要且根本。

Wudixing

【师说】
第八章，孟子便直接阐述了这个道理
内因不变的情形下，外因决定了人性的发展状态
孟子说：“牛山的树木曾经是茂美的，因为它靠近大国的都城，斧头不断砍伐，还能保持茂美吗？它在日夜里生长，雨露滋润，不是没有嫩芽长出来，但牛羊又接着放牧，所以变得那样光秃秃的。人们看到它光秃秃的，就以为它从来不曾长过树木，这难道是山的本性吗？
在人身上，难道没有仁义之心吗？之所以丧失良心，也像斧头对树木一样，天天砍伐，还能保持茂美吗？它在日夜里滋长，黎明时的清明之气，其好恶与人相近的还有一点点，但白天所作所为又把它扼杀了。反复扼杀，那么夜气就不足以保存了；夜气不足以保存，那么离禽兽就不远了。人们看到他像禽兽，就以为他从来不曾有过（善的）才能，这难道是人的实情吗？
所以如果得到滋养，没有东西不生长；如果失去滋养，没有东西不消亡。孔子说：‘（心）把握就存在，放弃就失去；出入没有定时，不知道它的方向。’说的就是心吧？
这是教育法则和政治原理吧
苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”
礼乐政刑的总根据
当然也是孟子仁政的总根据
话都说到这个份上了，是不是该顺势继续给你讲讲教化吧?

第九章这样做了
学习成绩的好坏，不代表人性善恶（智愚）
换句话说，咱们再以教化中的学习成绩为例，来证明一下天性的存在
第九章说：
孟子说：“不要对王的不明智感到奇怪。即使是天下最容易生长的东西，一天暴晒，十天冷冻，也没有能生长的。
我（见王）的次数太少了，我退出来后，那些（像冷冻一样的）人就来了，我对他刚萌芽的善心又能怎么样呢？现在下棋作为一种技艺，是小技艺；不专心致志，就学不会。弈秋，是全国最擅长下棋的人。让他教两个人下棋，一个人专心致志，只听弈秋的话。另一个人虽然也在听，但一心以为有天鹅将要飞来，想着拿弓箭去射它，虽然和那个人一起学习，成绩却比不上人家。是因为他的智力比不上吗？回答说：不是这样的。”
在这里理解孟子说大舜对待弟弟“假装”的善的做法，应该就直接了
本性，是一种取舍
一种自然决定的取舍
所以，生活就是不断的取舍
如果不善于取舍，结构性的不善于，人就会疯掉
人学坏的操作本质，是取舍上的操作混乱

第十章说：
孟子说：“鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。如果两者不能同时得到，就舍弃鱼而取熊掌。
生命，是我想要的；道义，也是我想要的。如果两者不能同时得到，就舍弃生命而取道义。
生命是我想要的，但（我）想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事。
死亡是我厌恶的，但（我）厌恶的还有比死亡更厉害的，所以有的祸患我不躲避。
如果人想要的东西没有超过生命的，那么凡是用来求生的手段，有什么不能用呢？
如果人厌恶的东西没有超过死亡的，那么凡是用来逃避祸患的手段，有什么不能做呢？
通过这些手段可以求生却不去做，通过这些手段可以避祸却不去做，所以（说明）想要的有比生命更重要的，厌恶的有比死亡更厉害的。
这种心不只是贤者有，人人都有，只是贤者能不丧失罢了。
一筐饭，一碗汤，得到就能活，得不到就死。如果吆喝着给人，路上的行人也不会接受；如果用脚踢着给人，乞丐也不屑于要。
养，是有讲究的哈
有些行为是该停止的呢
万钟俸禄，却不辨礼义就接受了。万钟俸禄对我有什么增益呢？是为了宫室的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷人对我感激吗？过去宁死也不接受，现在为了宫室的华美而做；过去宁死也不接受，现在为了妻妾的侍奉而做；过去宁死也不接受，现在为了所认识的穷人对我感激而做，这些事难道可以不停下来吗？这就叫做失去了本心。”
本心不可失
做人做事做教化都是如此
什么是本心？符合人性之生的心，四端之生的心
告子这十章，先是把人性本善的论给立起来了，然后指出了人类的类性，并根据这个类性展开拓展性论证，
使得性善论、仁政论得以可以预期的“生长”