吴迪星的《孟子》作业本

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第十周第三天
一、原文
第五章
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮长而已矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝而道不行，耻也。”

第六章
万章曰：“士之不托诸侯，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”
“受之何义也？”
曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”
曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：王公之尊贤者也。”

二、查字正音
柝tuò：造字本义：名词，旧时军营中巡夜打更用的木棒。
抱：造字本义：动词，双手将襁褓中的幼儿揽在怀里。
亟：造字本义：动词：极力威逼，极力催促。
鼎：造字本义：名词，王室祭祀或熬制美食时使用的三足或四足的青铜器皿。
摽biāo：造字本义：动词，绷掌为械，快速掠击、弹拨，摧毁或去除目标物。
伋：造字本义：形容词，感到被追逼，心急。
三、朗读
见微盘

四、翻译
第五章
孟子说：“做官并不是因为贫困，但有时也是因为贫困；娶妻并不是为了奉养父母，但有时也是为了奉养父母。因为贫困而做官，就该辞去高位而居于卑职，辞去厚禄而居于薄禄。辞去高位而居于卑职，辞去厚禄而居于薄禄，做什么合适呢？守门打更就行了。孔子曾经做过管理仓库的小吏，说：‘账目出入准确无误就行了。’又曾经做过管理牲畜的小吏，说：‘牛羊长得壮实就行了。’地位低下而议论朝政大事，是罪过；站在朝廷上做官而大道不能施行，是耻辱。”
第六章
万章问：“士人不寄托（寄居）于诸侯（门下），是为什么呢？”
孟子说：“是不敢这样。诸侯失去自己的国家，然后寄居于其他诸侯（门下），这是合于礼的；士人寄居于诸侯（门下），是不合于礼的。”
万章说：“如果国君送给他粮食，那接受吗？”
孟子说：“接受。”
“接受这是什么道理呢？”
孟子说：“国君对于从别国迁来的人，本来是应当周济的。”
万章说：“周济他就接受，赏赐他就不接受，这是为什么呢？”
孟子说：“是不敢（这样做）。”
万章说：“请问那不敢是为什么？”
孟子说：“守门打更的人，都有固定的职务来接受上面的给养。没有固定职务而接受上面的赏赐，这被认为是恭敬不够的。”
万章说：“国君送给他，就接受，不知道可以经常这样持续吗？”
孟子说：“鲁缪公对于子思，屡次问候，屡次送给他熟肉。子思不高兴。最后一次，子思把使者赶出大门之外，面朝北磕头作揖然后不接受，说：‘如今才知道国君是把我当犬马一样养着。’大概从此以后就没有礼物送来了。喜欢贤人却不能提拔他，又不能供养他，这能说是喜欢贤人吗？”
万章说：“请问国君想要供养君子，怎样做才可以算是供养呢？”
孟子说：“（开始时）以国君的名义送给他，他拜两次磕头后接受。此后管仓库的人连续送粮食，管厨房的人连续送肉，就不再以国君的名义送了。子思认为那份熟肉，使自己一次次地频繁跪拜，这不是供养君子的方式。尧对于舜，让自己的九个儿子去事奉他，把两个女儿嫁给他，百官、牛羊、仓库都齐备，用来在田野之中供养舜，后来提拔他让他居于上位。所以说：这才是王公尊敬贤人的方式啊。”

五、阅读心得如何尊敬士人，不是赏赐，因为无功不受禄，如何尊敬贤人，也不是赏赐，而是尊为高位。

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【师说】
《万章上》运用给圣贤辟谣的方式传递了一系列理念；《万章下》开篇三章则正面讲述圣贤之事。第一章比较四位圣贤的不同作风，指出圣人之道在“时”——孔子是集大成者；第二章讲述周朝的爵禄制度，呈现国家治理的等级架构；第三章讲交友之道，揭示“贵贵”与“尊贤”并行的两条伦理线。三章从圣人品格、国家制度、人际交往三个层面，正面展开儒家对“秩序”与“德行”的理解。
第四章讲交际基于恭心
第五章讲什么情形只能做事务性小官和怎么做小官大官
孟子说：“做官不是为了贫穷（谋生），但有时（也）是为了贫穷（而做官）；娶妻不是为了奉养父母，但有时（也）是为了奉养父母。
因为贫穷而做官的人，就该辞去高位、居于卑位，辞去厚禄、居于薄禄。辞去高位、居于卑位，辞去厚禄、居于薄禄，什么样的位置才合适呢？（去做）守门打更（这样的小吏）就合适。
为什么是这么个道理呢
谋生，就是不干活家里揭不开锅，工作的直接目标在于自家大小糊口
上班人的当务之急是至私，犹如屯卦所描述的处境
也如幼儿的处境
本来做官是行道的
但官府也有人做一些纯技术纯事务的活儿
这种活，像做劳务，可以用来养家糊口
比如会计、出纳、库管门卫、清洁工
孔子曾经做过管理仓库的小吏，说：‘账目算清楚就行了。’曾经做过管理牲畜的小吏，说：‘牛羊长得茁壮就行了。’
这种事务性小官，条件所限不要议论朝廷大事
这跟握权（非事务性）、做大官要行道一样
是职业伦理
地位低却议论朝廷大事，是罪过；站在朝廷上却不能推行道义，是耻辱。
这一章用“为贫而仕”指出了官府事业的两种性质——事和权

第六章，说王公之人不能用送食物供养的方式尊贤
万章问：“士人不寄居依附于诸侯，这是为什么呢？”
孟子说：“因为不敢这样。诸侯失去了自己的国家，然后寄居依附于别的诸侯，这是合乎礼的；士人寄居依附于诸侯，是不合乎礼的。”
万章问：“如果国君送给他粮食，那接受吗？”
孟子说：“接受。”
万章问：“接受又是什么道理呢？”
孟子说：“国君对于自己境内的百姓，本来就应当接济周济。”
万章问：“接济周济就接受，赏赐就不接受，这又是为什么呢？”
孟子说：“因为不敢。”
万章问：“请问不敢的原因是什么？”
孟子说：“守门打更的人，都有固定的职事，靠上面的人给饭吃。没有固定职事却接受上面的赏赐，这是被认为不恭敬的。”
士人不能依附于诸侯而生存，这跟诸侯可以依附诸侯不同。这是因为礼数上的原因
士人可以接受诸侯国君的接济，但不可以接受赏赐。无功不受禄
接济可以长期进行，但不要长期有国君亲自交付
这样会有点侮辱人
万章问：“国君馈赠给他（粮食），他就接受，不知道可以一直持续下去吗？”
孟子说：“鲁缪公对于子思，屡次问候，屡次馈赠肉食。子思很不高兴。最后一次，他把使者赶出大门之外，面朝北叩头再拜后拒绝接受，说：‘今天才知道国君是把我当犬马一样养着。’大概从此以后就不再送东西来了。喜爱贤人却不能提拔任用他，又不能以合适的方式供养他，这能说是喜爱贤人吗？”
长期接济怎么做合适？
下人去做
万章问：“请问国君想要供养君子，怎样做才可以算是供养呢？”
孟子说：“（开始时）以国君的名义送给他，他（君子）再拜叩头后接受。以后管粮仓的人继续送粮食，管厨房的人继续送肉，但不再以国君的名义去送。子思认为（鲁缪公）老是把肉食送来，让自己一次次地频繁跪拜，这不是供养君子的方式。尧对于舜，派自己的九个儿子去侍奉他，把两个女儿嫁给他，百官、牛羊、仓库都齐备，在田野中供养舜，后来提拔他让他居于高位。所以说：这才是王公尊贤的正确方式。”
这一章，继续在讲贤与贵的交往
贵贵尊贤两不误
贵之养贤尊贤，以举为要

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第十周第四天
一、原文
第七章
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”
曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。
《诗》云：‘周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所视。’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”
曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”


二、查字正音元：造字本义：名词，天地之始，混沌太初。
旃zhān：造字本义：名词，古代用来表彰军功的红旗。
旂qí：造字本义：名词，古人系在树杆上、标志领地或军队的醒目彩绸。
矢：造字本义造字本义：名词，尾部有双羽平衡的箭只，可以保持方向不变，以接近直线的轨迹飞行。
俟：造字本义：动词，远远站立静候。

三、朗读
见微盘

四、翻译

万章问：“请问，士人不主动去拜见诸侯，这是什么道理呢？”
孟子说：“住在都城里的人，叫做‘市井之臣’；住在乡野的人，叫做‘草莽之臣’，这都算是平民。平民如果没有经过礼节传送过见面礼而成为臣属，就不敢去拜见诸侯，这是礼制的规定。”
万章说：“如果平民被召去服役，就去服役；国君想要见他，召他来，他却不前往，这是为什么呢？”
孟子说：“去服役，是合乎义的；去拜见，却是不合于义的。况且，国君想要见这个人，是为了什么呢？”
万章说：“是因为他见闻广博，是因为他有贤德。”
孟子说：“如果是因为他见闻广博，那么天子尚且不召见自己的老师，何况诸侯呢？如果是因为他贤德，那么我还没听说过想要见贤人却用召见的方式去做的。鲁缪公多次去见子思，说：‘古代拥有千乘兵车的国君与士人交友，你觉得怎么样？’子思不高兴地说：‘古代人的说法是：国君以士人为老师吧，哪里是说与他交友呢？’子思的不高兴，难道不正是说：‘论地位，你是国君，我是臣子，怎么敢与国君交友呢？论德行，那你应当把我当作老师来侍奉，怎么可以与我交友呢？’有千乘兵车的国君想与他交友都做不到，更何况是把他召来呢？齐景公田猎时，用旌旗召唤管理园林的虞人，虞人不到，景公就要杀他。有志之士不怕弃尸沟壑，勇敢之人不怕丢掉脑袋。孔子为什么取这一点呢？就是取他不合礼的召唤就不去啊。”
万章问：“请问召唤虞人该用什么信物呢？”
孟子说：“用皮帽子。召唤平民用旗帜，召唤士人用旗，召唤大夫用旌旗。用召唤大夫的旌旗去召唤虞人，虞人宁死也不敢前往；用召唤士人的旗去召唤平民，平民难道敢去吗？何况用对待不贤之人的方式来召唤贤人呢？想见贤人却不依照恰当的方式，就好比想让人进来却把门关上了。义，就是路；礼，就是门。只有君子才能走这条路，出入这扇门。
《诗经》上说：‘周朝的大道平坦如磨石，笔直如箭杆；君子在上面行走，小人在上面注视。’”
万章说：“孔子听说国君的命令召他，不等车马驾好就步行出发了。那么孔子做错了吗？”
孟子说：“孔子当时正在做官，有官职在身，国君是按照他的官职来召他的（所以他才去）。”

五、阅读心得
合乎义合乎礼的事才做。义是路，礼是门的说法有意思，缺一个都进不去。

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【师说】
第七章讲国君天子不宜直接召见贤人
士人也不应该接受国君天子召见
因为召见是贵人（国君天子）对贤的不敬
还是讲贵贤之别
万章说：“请问士人不主动去见诸侯，这是什么道理呢？”
孟子说：“住在都城的叫市井之臣，住在乡下的叫草莽之臣，都是庶人。庶人没有致送见面礼而为臣，不敢去见诸侯，这是礼制。”
庶人不见诸侯
万章说：“庶人，国君召唤他去服役，他就去服役；国君想见他，召他来，他就不去，这是为什么呢？”
孟子说：“去服役，是义；去见他，是不义。况且国君想见他，是为了什么呢？”
庶人服役是义，受召见国君天子是不义
什么道理？
孟子问：况且国君想见他，是为了什么呢？”
万章说：“是因为他见闻广博，因为他贤能。”
孟子说：“因为他见闻广博，那么天子尚且不召唤老师，何况诸侯呢？因为他贤能，那么我没听说过想见贤人却用召唤的方式。鲁缪公屡次见子思，说：‘古代千乘之国与士人交友，怎么样？’子思不高兴，说：‘古代的人有话说：说要侍奉他罢了，怎么说是交友呢？’子思不高兴，难道不是想说：‘以地位论，您是君，我是臣，怎么敢与国君交友呢？以德行论，您是侍奉我的人，怎么可以与我交友呢？’千乘之国的国君想与他交友都做不到，更何况召唤呢？齐景公打猎，用旌旗召唤管理苑囿的虞人，虞人不去，齐景公要杀他。志士不怕弃尸沟壑，勇士不怕丢失头颅。孔子取他什么呢？取他不因为不是他的召唤方式就不去。”
这贤人之尊严和贵人之威仪一样，不可冒犯啊
不可僭越
万章问：“请问召唤虞人应该用什么？”
孟子说：“用皮冠。庶人用旃，士人用旂，大夫用旌。用大夫的召唤方式去召唤虞人，虞人死也不敢去。用士人的召唤方式去召唤庶人，庶人岂敢去呢？何况用不贤之人的方式去召唤贤人呢？想见贤人却不按正道，就像想让人进来却关上门一样。义，是路；礼，是门。只有君子能走这条路，出入这扇门。
《诗》说：‘周朝的大道平坦如磨石，笔直如箭；君子所践行的，是小人所仰视的。’”
万章说：“孔子，国君命令召唤，不等车驾好就动身。那么孔子不对吗？”
孟子说：“孔子当时有官职在身，国君是按他的官职（礼制）来召唤他的。”
夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也
本章借由重讲士人不见诸侯，再次强调贵贤之别之交。以礼为门，以义为路。
只有君子可以经由这条义之路，出入这扇礼之门
义是通向正道的路，礼是进入正道的门。君子循义、守礼，才能达到正确的目的。