吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

第九周第五天
一、原文
第八章
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”
孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”
第九章
万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公。’信乎？”
孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣。曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”


二、查字正音
痈yōng：造字本义：动词，受损伤的皮肤或皮下组织因代谢不畅、瘀血堵塞而肿胀生脓。
疽jū：造字本义：动词，病毒在身体造成恶疮，导致创部组织持续坏死、枯竭。
瘠：造字本义：形容词，久病干瘦，脊骨突出如刺。
阨è：造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方。
鬻yù：造字本义：动词，把稻米放在锅里精心熬煮成稠烂的稀饭。
虢guó：造字本义：动词，驯兽师抚摩、逗弄老虎，驯化虎豹等猛兽。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第八章
万章问道：“有人说，孔子在卫国时住在痈疽家里，在齐国时住在宦官瘠环家里，有这回事吗？”
孟子说：“没有，不是这样的。这是好事之徒编造的。孔子在卫国时住在颜雠由家。弥子的妻子和子路的妻子是姐妹。弥子对子路说：‘孔子住到我这里来，卫国卿大夫的职位可以得到。’子路把这话告诉孔子。孔子说：‘由天命决定。’孔子进身依礼，退身依义，得到或得不到都说‘由天命决定’。如果住在痈疽和宦官瘠环家里，那就是无视道义和天命了。孔子在鲁国和卫国不受重用，又遇到宋国司马桓魋想要拦截并杀害他，于是换了便服悄悄经过宋国。当时孔子正处在困厄之中，便住在司城贞子家里，做了陈侯周的臣子。我听说，观察在朝的臣子，要看他所接待的宾客；观察外来的臣子，要看他所寄居的主人。如果孔子竟然住在痈疽和宦官瘠环家里，那他还是孔子吗？”
第九章
万章问道：“有人说：‘百里奚把自己卖给秦国养牲畜的人，得了个五张羊皮的价钱，替人喂牛，以此来求见秦穆公。’这是真的吗？”
孟子说：“没有，不是这样的。这是好事之徒编造的。百里奚是虞国人。晋人用垂棘出产的美玉和屈邑出产的良马，向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝谏虞君，百里奚却没有劝谏。他知道虞君不可劝谏，便离开虞国去了秦国，当时已经七十岁了。他竟会不知道用喂牛的办法求见秦穆公是卑污的吗？这能说是明智吗？知道不可劝谏就不劝谏，这能说是不明智吗？知道虞君将要亡国而事先离开，不能说不明智。当时在秦国被举用，知道秦穆公可以有所作为而辅佐他，这能说是不明智吗？辅佐秦国而使国君显扬于天下，功绩可流传于后世，不是贤能的人能做到吗？把自己卖了来成就君主，连乡里洁身自好的人都不肯做，而说贤能的人会去做吗？”

五、阅读心得
物以类聚人以群分，圣贤的底线是清晰不可逾越的，其实普通人也应如此。

Wudixing

【师说】
纵观万章上开篇以来，都在借为圣贤辟谣辩护的方式，讲述天恩、天意
第八章第九章两章继续这个路数：
第八章说：
万章问：“有人说孔子在卫国时住在痈疽家里，在齐国时住在宦官瘠环家里，有这回事吗？”
根据现有文献，“痈疽”的身份主要有两种说法：
卫灵公宠信的宦官：这是《孟子》的一种通行注解。“侍人”即“寺人”，也就是宦官。
治疗痈疽的医生：另一种观点认为，“痈疽”是他的职业，指他是一名疡医（外科医生）。
尽管两种说法对“痈疽”的具体身份有不同解释，但都认为他是卫灵公身边深受宠信的人。在《战国策》的记载中，他与卫灵公另一宠臣弥子瑕同列，都是专权弄势、蒙蔽君主的人。
因此，在当时流传的“孔子于卫主痈疽”说法中，无论“痈疽”的身份是宠宦还是医生，其指向都是一位名声不佳的卫灵公宠臣。也正因如此，孟子才要竭力为孔子辩诬，强调孔子不可能寄居在这样的小人门下。
“宦官瘠环”是春秋时期齐国国君齐景公所宠幸的一名宦官。
名字构成：“瘠”是他的姓氏，“环”是他的名。
历史记载：在古文中，他被称为“侍人瘠环”。“侍人”即“寺人”，是当时对宫中近侍（多为宦官）的称呼。
孟子说：“不，不是这样的。这是好事之徒编造的。
孔子在卫国时住在颜雠由家。弥子的妻子和子路的妻子是姐妹。弥子对子路说：‘孔子如果住在我家，卫国的卿位可以得到。’子路把这话告诉孔子。孔子说：‘有天命（决定）’。孔子进身以礼，退身以义，能否得到官职都说是‘有天命’。
如果住在痈疽和宦官瘠环家里，那就是无视道义和天命了。
孔子在鲁国、卫国不得志，又遇到宋国的桓司马要拦截并杀害他，于是换了衣服悄悄经过宋国。
当时孔子处境困厄，住在司城贞子家里，做了陈侯周的臣子。
司城贞子是春秋时期陈国的一位大夫，以贤能著称。他最为人知的身份，是孔子周游列国至陈国时的居停主人。
名号与官职：其本名已失传。“司城”是他的官名，负责掌管国都的建筑工程，地位显赫。“贞子”则是他去世后的谥号，“贞”意为“正”，代表其清正廉洁、坚守正道的品格。
收留孔子：据《史记·孔子世家》记载，公元前492年，年近六十的孔子在宋国遭险后辗转来到陈国，选择住在司城贞子家中。孔子选择他，本身就体现了对其人品的认可。
孟子的评价：在《孟子·万章上》中，孟子将司城贞子与卫国贤人颜雠由并举，作为孔子所居之处的“贤者”代表。孟子借此强调，通过一个人选择与谁交往、寄居何处，便能判断其人品。孔子在危难之际选择司城贞子，恰恰证明了他品行高洁，不可能寄居于宠臣、宦官门下。
后世纪念：后世为纪念他，在其故居旧址修建了“司城贞子阁”，位于今河南周口淮阳区。该建筑已成为当地纪念孔子周游列国的重要文化遗迹。
司城贞子作为一位贤大夫，其历史形象很大程度上是与孔子联系在一起的。孔子选择他作为居停主人，以及孟子以此为他辩护，共同塑造并凸显了其正直贤能的品格。
我听说观察在朝的臣子，看他所接待的宾客；观察外来的臣子，看他所寄居的主人。如果孔子住在痈疽和宦官瘠环家里，那他还是孔子吗？”
所为主，其所主，反映的是官员圣人的品格
那些传说损害孔子的声誉
物以类聚人以群分，是个重要的问题
同样，五羖大夫百里奚名声也不能那样去糟蹋

第九章说：万章问：“有人说：‘百里奚把自己卖给秦国养牲畜的人，得了五张羊皮，靠喂牛来接近秦穆公。’相信吗？”
孟子说：“不，不是这样的。这是好事之徒编造的。
百里奚是虞国人。晋国人用垂棘的玉璧和屈地的好马，向虞国借道去攻打虢国。宫之奇劝谏（虞公不要借道），百里奚没有劝谏。
他知道虞公不可劝谏就离开虞国去了秦国，当时已经七十岁了。
他难道不知道用喂牛的方式去求见秦穆公是污辱自己的事吗？这能算明智吗？
（百里奚）知道不可劝谏就不劝谏，这能算不明智吗？知道虞公将要灭亡而先离开，不能算不明智。当时被秦国举用，知道穆公可以和他一起有所作为而辅佐他，这能算不明智吗？做了秦国的相而使他的君主显扬于天下，可以流传于后世，不贤明的人能做到吗？
卖身来成就君主，乡里中洁身自好的人都不做，而说贤人会做吗？”
说孔子通过借助攀附，说百里奚通过喂牛攀附，这都是在说圣贤们出卖人身

第一章        舜号泣于天——大孝终身慕父母
第二章        舜不告而娶——礼与权的冲突
第三章        舜封象有庳——仁人对待亲族
第四章        咸丘蒙问舜——父不得而子
第五章        尧以天下与舜——天与民授
第六章        禹传子而非贤——天意与民心
第七章        伊尹割烹要汤——圣人出处
第八章        孔子主痈疽瘠环——圣人不攀附权贵
第九章        百里奚自鬻食牛——圣人不自污求进

这万章上卷就此结束了，像是在辟谣，确实在讲一些伦理难题
从中透露出的原则，我们现代基本上完全彻底的做到的他们的反面
为了套近乎别说投宿，别说喂牛。。。。
陈静 7/9 09:26:46
现在是以结果为导向，过程的合礼性甚至合法性都装着看不见。

陈刚 7/9 09:28:16
巧取豪夺

陈刚 7/9 09:28:35
只在于那几个现的

陈刚 7/9 09:28:58
在存量中争先恐后

陈刚 7/9 09:30:17
美国佬是强盗，脸上笑嘻嘻背后挂大刀。
见了好东西什么都想要，要不到他就抢。
霸了土地占了房，杀人放火样样干。
他的野心比天大，想拖住那地球往家里搬 。‌‌

万章上总结梳理：

Wudixing

第九周第六天

一、原文
万章下
第一章
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也；其至，尔力也；其中，非尔力也。”

二、查字正音
阨：造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方。
袒：造字本义：动词，解衣或缩袖，身体有所遮有所露。
裼：袒、裼都指脱去衣服，露出上身，但袒还指脱去衣袖露出上臂，问吉凶露左臂，受刑露右臂。
裎chéng：造字本义：动词，袒胸，呈现身体。
浼měi：1.沾染。 2.托别人帮忙的客气话

三、朗读
见微盘

四、翻译
孟子说：“伯夷，眼睛不看丑恶的事物，耳朵不听邪恶的声音。不是他认可的君主就不去侍奉，不是他认可的百姓就不去役使。天下政治清明就进身朝廷做官，天下混乱就退隐民间。暴政横行的地方，暴民居住的处所，他不忍心居住。他觉得自己如果和乡下人在一起，就好像穿着朝服、戴着礼帽坐在泥土炭灰上一样不自在。在商纣王的时候，他住在北海之滨，以等待天下清平。所以，听到伯夷风范的人，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会立下志向。”
伊尹说：“哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以役使？”天下太平他也进身做官，天下混乱他也进身做官。他说：“上天生下这些百姓，就是要让先明理的人去启发后明理的人，让先觉悟的人去唤醒后觉悟的人。我，是上天所生百姓中的先觉者；我将用这尧舜之道来唤醒这些百姓。”他想到天下百姓中，哪怕有一个普通的男子或女子没有受到尧舜之道的恩泽，就好像是自己把他们推入沟壑中一样，他就是这样把天下重任担在自己肩上。
柳下惠，不以侍奉昏庸的君主为羞耻，不因官职卑微而推辞。入朝做官不隐藏自己的才能，必定依循自己的原则行事。被弃置不用不怨恨，处于困穷之境不忧愁。与乡下人相处，悠然自得而不忍心离开。他说：“你是你，我是我，即使你赤身裸体站在我身边，又怎能玷污我呢？”所以，听到柳下惠风范的人，心胸狭隘的人变得宽宏大量，刻薄的人变得敦厚老实。
孔子离开齐国的时候，捞起正在淘洗的米就匆忙上路；离开鲁国的时候，却说：“我们慢慢走吧。”这是离开父母之邦应有的态度。该快就快，该慢就慢，该隐居就隐居，该做官就做官，这就是孔子。”
孟子说：“伯夷，是圣人中清高的人；伊尹，是圣人中担当责任的人；柳下惠，是圣人中随和的人；孔子，是圣人中因时制宜的人。孔子可以说是集大成者。所谓集大成，就好像奏乐时先以金钟发声，最后以玉磬收尾一样。金钟发声，是节奏的开始；玉磬收尾，是节奏的终结。节奏的开始，是智慧方面的事；节奏的终结，是圣德方面的事。智慧，好比是技巧；圣德，好比是力量。好比在百步之外射箭：射到靶子，是靠你的力量；射中靶心，就不是单靠力量能办到的了。”

五、阅读心得
四位圣人，孔子是集大成者，既有智慧又有圣德，既有力量又有技巧，光有某一方面还不够。

Wudixing

【师说】
万章上卷，运用给圣贤们辟谣的方式，传递了一系列理念
万张下开篇三章讲述圣贤事
第一章把伯夷、伊尹、柳下惠和孔子放在一起比较，说圣人做事当“时”
孟子说 伯夷，丁是丁卯是卯，让人不可以苟且，不可以戏
孟子说：“伯夷，眼睛不看丑恶的颜色，耳朵不听丑恶的声音。不是他认可的君主不去侍奉，不是他认可的百姓不去役使。天下太平就出来做官，天下混乱就退隐。暴政出现的地方，暴民居住的地方，他不忍心居住。他想到和乡下人在一起，就像穿着朝服戴着朝冠坐在泥土炭灰上一样（不自在）。在商纣的时候，他住在北海边上，等待天下清平。所以听到伯夷风范的人，贪顽的人变得廉洁，懦弱的人有了志气。
孟子说伊尹酒肉穿肠道义在心
时不我待
孟子说：伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以役使？’天下太平也出来做官，天下混乱也出来做官。他说：‘上天生育这些百姓，就是要让先知先觉的人去启发后知后觉的人。我，是上天百姓中的先觉者；我将用这个道去启发这些百姓。’他想到天下的百姓，即使是普通的男女，如果有未受到尧舜之道恩泽的，就像自己把他们推入沟中一样。他把天下重任担当在自己身上。
孟子说柳下惠：随遇而安
孟子说：柳下惠，不以为侍奉昏君为耻，不嫌弃官职小。做官不隐藏自己的才能，一定按照自己的原则行事。被弃置不用不怨恨，处境困厄不忧愁。和乡下人相处，悠然自得不忍离去。他说：‘你是你，我是我，即使赤身裸体在我旁边，又怎么能玷污我呢？’所以听到柳下惠风范的人，心胸狭隘的变得宽厚，刻薄的变得敦厚。
孟子说孔子：能怎么样就怎么样
孔子离开齐国时，捞起正在淘洗的米（不等做好饭）就匆忙上路；离开鲁国时，说：‘我们慢慢走吧。’（这）是离开父母之国的做法。可以快就快，可以慢就慢，可以停留就停留，可以做官就做官，这就是孔子。”
孟子说：“伯夷，是圣人中清高的；伊尹，是圣人中担当责任的；柳下惠，是圣人中随和的；孔子，是圣人中顺应时势的。
孔子可以称之为集大成。集大成，就像奏乐时先以金钟发声，最后以玉磬收束。金钟发声，是节奏条理的开始；玉磬收束，是节奏条理的终结。节奏条理的开始，是智慧的事；节奏条理的终结，是圣明的事。智慧，好比技巧；圣明，好比力量。就像在百步之外射箭：能射到那里，靠的是力量；能射中目标，靠的就不是力量了。”
借着对比这些圣贤们的作风，孟子表述了凡事的开头和结尾是个什么意思：
能开始一件事情，考的是智慧，能完成终结一件事情，考的是力量
智与力，是做事情的基本依据
这一结论，见识不浅
当然他认为孔子是集大成者，兼具智与力。我认为这倒不重要——孔子的成功只是一种成功，还有别的样式的成功（也就是圣明支力量）

Wudixing

第九周第七天
一、原文
第二章
北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”
孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。
天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。
大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。
耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”


二、查字正音
卿：造字本义：动词，主宾相向而坐，亲密共餐。
锜：造字本义：名词，古代一种适合携带、但造型奇特的行军锅。
轲：造字本义：名词，用坚韧柯木打造的耐磨车轴。
粪：造字本义：动词，用扫帚、土箕清除垃圾。
略：造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。

三、朗读
见微盘

四、翻译北宫锜问道：“周朝王室制定爵位和俸禄的制度，是怎样的呢？”
孟子说：“详细的情况我已经无法听到了，因为诸侯们嫌这些制度对自己不利，就把那些典籍都销毁了。不过，我倒是曾听说过一些大概的情况。
天子一级，公一级，侯一级，伯一级，子、男同属一级，共五个等级。（这是王畿外的诸侯爵位。）
君主一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，共六个等级。（这是诸侯国内部的官爵。）
天子的直辖地，方圆一千里。公和侯，都是方圆一百里。伯，方圆七十里。子、男，方圆五十里。共四个等级。不足五十里的小国，不能直接朝见天子，而是依附于邻近的诸侯，称为“附庸”。
天子朝廷上的卿，所受封地视同侯爵（百里）；大夫，视同伯爵（七十里）；元士（天子之士），视同子、男（五十里）。
大国的土地方圆一百里。国君的俸禄是卿的十倍；卿的俸禄是大夫的四倍；大夫是上士的一倍；上士是中士的一倍；中士是下士的一倍；下士与在官府服役的庶民（平民小吏）同等待遇，俸禄足以代替他们耕种的收入。
中等国家（方圆七十里）：国君的俸禄是卿的十倍；卿的俸禄是大夫的三倍；大夫是上士的一倍；上士是中士的一倍；中士是下士的一倍；下士与庶人在官者同禄，俸禄也足以代替农耕收入。
小国（方圆五十里）：国君的俸禄是卿的十倍；卿的俸禄是大夫的两倍；大夫是上士的一倍；上士是中士的一倍；中士是下士的一倍；下士与庶人在官者同禄，俸禄也足以代替农耕收入。
种田人的收入标准是：一户农民耕种一百亩地。一百亩地经过施肥耕种，上等农夫可以养活九口人，上中等养活八口人，中等养活七口人，中下等养活六口人，下等养活五口人。在官府服役的平民小吏，他们的俸禄就按照这个等级（养活人口数）来差别确定。”

五、阅读心得
诸侯们把典籍销毁了，但是这个制度又如此重要，这个张力还挺大的。