吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

第十二周第二天
一、原文
第八章
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可——”
慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
第九章
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
第十章
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”
第十一章
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
第十二章
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”


二、查字正音
滑：造字本义：动词，古人用骨具劳动时在骨具上涂抹油脂，以减少阻力，增其锐利。
貉：造字本义：名词，一种善于偷盗家禽家畜的食肉动物，形似野狗。
陶：造字本义：动词，许多烧瓷匠人在山中的泥池中踩拌黏土，制作瓷器。
饔

yōng

：造字本义：名词，古代王侯贵族用于接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点。
飧

sūn

：造字本义：动词，在餐桌上享用肉食。
愈：造字本义：形容词，因撑船渡河、跨越空间障碍而开心快意。


三、朗读
见微盘

四、翻译
第八章
鲁国想让慎子担任将军。孟子说：“不先教导百姓，就拿他们去打仗，这叫做祸害百姓。祸害百姓的人，在尧、舜的时代是容不下的。即使一仗打败齐国，因此得到南阳，那也是不可以的——”  
慎子顿时脸色一变，不高兴地说：“这是我滑厘所不懂的了。”  
孟子说：“我明白告诉你。天子的土地，方圆一千里；不到一千里，就不够用来接待诸侯。诸侯的土地，方圆一百里；不到一百里，就不够用来守护宗庙的典籍。周公被封在鲁国，是方圆一百里；不是土地不够，而是限于百里。太公被封在齐国，也是方圆一百里；不是土地不够，而是限于百里。现在鲁国拥有五个方圆百里的地方，你以为如果有圣王出现，鲁国是应当被削减呢，还是应当被增加呢？白白地把那儿的土地拿来给这儿，仁者尚且不做，何况是靠杀人来求得土地呢？君子侍奉君主，只致力于引导君主走上正道，用心于仁罢了。”
第九章
孟子说：“现在侍奉君主的人都说：‘我能为君主开拓土地，充实府库。’如今所谓的良臣，正是古代所谓的民贼。君主不向往道义，不立志行仁，而追求让他富有，这等于是在使夏桀富有啊。又说：‘我能为君主缔结盟国，打仗一定取胜。’如今所谓的良臣，正是古代所谓的民贼。君主不向往道义，不立志行仁，而追求帮他强力作战，这等于是在辅佐夏桀啊。沿着现在的道路走下去，不改变现在的风气，即使把整个天下给他，他也一天都坐不稳。”
第十章
白圭说：“我想采用二十抽一的税率，怎么样？”  
孟子说：“你的办法，是貉国的办法。假如有一个万户人家的国家，只有一个人制作陶器，那行吗？”  
白圭说：“不行，器物不够用。”  
孟子说：“那貉国，五谷不能生长，只生长黍；没有城郭、宫室、宗庙和祭祀的礼仪，没有诸侯间互相赠送礼物和宴请，没有各级官吏，所以二十抽一就足够了。如今居住在中原，抛弃人伦，没有君子，怎么能行呢？制作陶器的人太少，尚且不能让国家治理好，何况没有君子呢？想要比尧舜之道（十抽一）更轻的，是大貉、小貉；想要比尧舜之道更重的，是大桀、小桀。”
第十一章  
白圭说：“我治理水患比大禹还强。”  
孟子说：“你错了。大禹治理水患，是顺着水的本性疏导，所以大禹把四海当作蓄水的地方。现在你却把邻国当作蓄水的地方。水倒流泛滥，叫做洚水。洚水就是洪水，是仁人所厌恶的。你错了。”
第十二章  
孟子说：“君子如果不讲诚信，那还靠什么来持守呢？”


五、阅读心得
又在讲仁政了，不过是从另一个角度来讲的。

Wudixing

第十二周第二天
一、原文
第八章
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可——”
慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
第九章
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
第十章
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”
第十一章
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
第十二章
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”


二、查字正音
滑：造字本义：动词，古人用骨具劳动时在骨具上涂抹油脂，以减少阻力，增其锐利。
貉：造字本义：名词，一种善于偷盗家禽家畜的食肉动物，形似野狗。
陶：造字本义：动词，许多烧瓷匠人在山中的泥池中踩拌黏土，制作瓷器。
饔yōng：造字本义：名词，古代王侯贵族用于接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点。
飧sūn：造字本义：动词，在餐桌上享用肉食。
愈：造字本义：形容词，因撑船渡河、跨越空间障碍而开心快意。


三、朗读
见微盘

四、翻译
第八章
鲁国想让慎子担任将军。孟子说：“不先教导百姓，就拿他们去打仗，这叫做祸害百姓。祸害百姓的人，在尧、舜的时代是容不下的。即使一仗打败齐国，因此得到南阳，那也是不可以的——”  
慎子顿时脸色一变，不高兴地说：“这是我滑厘所不懂的了。”  
孟子说：“我明白告诉你。天子的土地，方圆一千里；不到一千里，就不够用来接待诸侯。诸侯的土地，方圆一百里；不到一百里，就不够用来守护宗庙的典籍。周公被封在鲁国，是方圆一百里；不是土地不够，而是限于百里。太公被封在齐国，也是方圆一百里；不是土地不够，而是限于百里。现在鲁国拥有五个方圆百里的地方，你以为如果有圣王出现，鲁国是应当被削减呢，还是应当被增加呢？白白地把那儿的土地拿来给这儿，仁者尚且不做，何况是靠杀人来求得土地呢？君子侍奉君主，只致力于引导君主走上正道，用心于仁罢了。”
第九章
孟子说：“现在侍奉君主的人都说：‘我能为君主开拓土地，充实府库。’如今所谓的良臣，正是古代所谓的民贼。君主不向往道义，不立志行仁，而追求让他富有，这等于是在使夏桀富有啊。又说：‘我能为君主缔结盟国，打仗一定取胜。’如今所谓的良臣，正是古代所谓的民贼。君主不向往道义，不立志行仁，而追求帮他强力作战，这等于是在辅佐夏桀啊。沿着现在的道路走下去，不改变现在的风气，即使把整个天下给他，他也一天都坐不稳。”
第十章
白圭说：“我想采用二十抽一的税率，怎么样？”  
孟子说：“你的办法，是貉国的办法。假如有一个万户人家的国家，只有一个人制作陶器，那行吗？”  
白圭说：“不行，器物不够用。”  
孟子说：“那貉国，五谷不能生长，只生长黍；没有城郭、宫室、宗庙和祭祀的礼仪，没有诸侯间互相赠送礼物和宴请，没有各级官吏，所以二十抽一就足够了。如今居住在中原，抛弃人伦，没有君子，怎么能行呢？制作陶器的人太少，尚且不能让国家治理好，何况没有君子呢？想要比尧舜之道（十抽一）更轻的，是大貉、小貉；想要比尧舜之道更重的，是大桀、小桀。”
第十一章  
白圭说：“我治理水患比大禹还强。”  
孟子说：“你错了。大禹治理水患，是顺着水的本性疏导，所以大禹把四海当作蓄水的地方。现在你却把邻国当作蓄水的地方。水倒流泛滥，叫做洚水。洚水就是洪水，是仁人所厌恶的。你错了。”
第十二章  
孟子说：“君子如果不讲诚信，那还靠什么来持守呢？”


五、阅读心得
又在讲仁政了，不过是从另一个角度来讲的。

Wudixing

【师说】

第八章说：鲁国想让慎子做将军。孟子说：“不先教导百姓却使用他们（作战），这叫做祸害百姓。祸害百姓的人，在尧舜的时代是容不下的。即使一战战胜齐国，获得了南阳，也是不可以的——”
慎子勃然变色，不高兴地说：“这是我滑厘所不能理解的了。”
孟子说：“我明白地告诉你。天子的土地方圆千里；不到千里，就不足以接待诸侯。诸侯的土地方圆百里；不到百里，就不足以守护宗庙的典籍。
也就说，土地使用用处的，不是越多越好
这是仁义主义的要求哈
你看以前的诸侯
周公被封在鲁国，是方圆百里；土地不是不够，却限定在百里以内。太公被封在齐国，也是方圆百里；土地不是不够，却限定在百里以内。
现在鲁国的土地有五个方圆百里，你认为如果有圣王出现，鲁国是在（应当）被削减的范围呢，还是在（应当）被增加的范围呢？
白白地从那里取来给这里，仁者尚且不这样做，何况靠杀人来求取土地呢？
不行仁政的君王之臣都是有罪的，
君子侍奉国君，是要努力引导国君走上正道，立志于行仁罢了。”
土地是用来做仁义之事的，贪图是为不仁
从仁义主义立场看贤人为官，堕落
从良臣堕落为民贼
第九章说：
孟子说：“现在侍奉国君的人都说：‘我能为国君开辟土地，充实府库。’
现在所谓的良臣，在古代就是所谓的民贼。
国君不向往道义，不立志行仁，却帮他聚敛财富，这是让夏桀富有
我能为国君联络盟国，作战必定胜利。
现在所谓的良臣，在古代就是所谓的民贼。国君不向往道义，不立志行仁，却帮他作战，这是辅佐（他像）夏桀（一样暴虐）。
按照现在（这种）做法，不改变现在（这种）风气，即使把天下给他，他也不能过一天安稳日子。”
仁义主义确实一地鸡毛咯
从仁义主义看国家税收
尧舜大概制定了国家税收的标准线了，比他们的标准高的税收，就是不同程度地倒退到野蛮状态。
比尧舜之道还重的税率，就是不同程度地模仿暴君（桀）的横征暴敛。
白圭说：“我想实行二十抽一的税率，怎么样？”
孟子说：“你的办法是（北方未开化的）貉国的做法。假如一个万户的国家，只有一个人做陶器，可以吗？”
白圭说：“不行，器具不够用了。”
孟子说：“那貉国，五谷不长，只长黍子；没有城郭、宫室、宗庙和祭祀的礼仪，没有诸侯间的礼物往来和宴会，没有百官和各种机构，所以二十抽一就够了。
现在居住在中原，去除人伦，取消君子（的治理），怎么可以呢？做陶器的人少了，尚且不能治国，何况没有君子呢？想要（税率）比尧舜之道轻的，是大貉小貉；想要（税率）比尧舜之道重的，是大桀小桀。”
国家大了要养君子，税收抵了不得行
仁义主义还是知道为自己争取经济条件
以仁义主义看国家和政策治理，
不能以邻为壑
第十一章说：
白圭说：“我治理水患比禹还强。”
孟子说：“你错了。禹治理水患，是顺着水的本性（疏导），所以禹把四海作为水的归宿。现在你却把邻国作为水的归宿。水倒流叫做洚水。洚水就是洪水，是仁人所厌恶的。你错了。”
以仁义主义看贤人不贤
当官不为民做主，不如回家种红薯啊
第十二章说：
孟子说：“君子如果不诚信（不忠实），还坚持什么呢？”
以仁义主义看吏治
选官用好善
注重官员的嗜好
为什么官员的偏好如此重要？

Wudixing

第十二周第三天
一、原文
第十三章
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
第十四章
陈子曰：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
第十五章
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
第十六章
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

二、查字正音
訑dàn：古同“诞”，放纵。
谀：造字本义：动词，用甜言蜜语奉承讨好。
衰：造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
鬲lì：造字本义：名词，金属或陶制的、类似鼎状的古代炊具，用于烧煮或烹炒的锅，圆口，三足，三足倒椎形而中空。
举：造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。

三、朗读见微盘

四、翻译
第十三章
鲁国打算让乐正子主持国政。孟子听到后说：“我听说这件事，高兴得都睡不着觉。”
公孙丑问：“乐正子很坚强吗？”
孟子说：“不。”
“很有智谋吗？”
“不。”
“见闻广博吗？”
“不。”
“那您为什么高兴得睡不着呢？”
孟子说：“他的为人，是喜欢听取善言。”
“喜欢听取善言就足够了吗？”
孟子说：“喜欢听取善言，治理天下都绰绰有余，何况仅仅一个鲁国呢？如果喜欢听取善言，那么四海之内的人，都会不嫌千里之远而来把善言告诉给他；如果不喜欢听取善言，那么别人就会学着他的口气说：‘哼哼，我早就知道了。’那种哼哼的声音和脸色，会把别人拒绝在千里之外。士人停留在千里之外，那么专门进谗言、阿谀奉承的人就会来到他身边。和那些进谗言、阿谀奉承的人混在一起，想把国家治理好，可能吗？”
第十四章
陈子问：“古代的君子在什么情况下才出来做官？”
孟子说：“就职的情况有三种，离职的情况也有三种。国君恭敬有礼地迎接他，并且打算实行他的主张，那就去就职；如果礼遇虽然没有衰减，但不再实行他的主张了，那就离开。其次，虽然没有实行他的主张，但国君恭敬有礼地迎接他，那就去就职；如果礼遇衰减了，那就离开。最下等的情况是，早晨没有饭吃，晚上也没有饭吃，饿得出不了门，国君听说后说：‘我大的方面不能实行他的道，又不能听从他的言论，却让他饿在我的国土上，这是我的耻辱。’于是周济他，这也可以接受，不过是为了免于一死罢了。”
第十五章
孟子说：“舜是从田野中兴起，傅说是在筑墙的工匠中被选拔，胶鬲是在鱼盐贩子中被选拔，管仲是从狱官手中被释放而提拔，孙叔敖是在海边被举用，百里奚是在市井中被举用。所以上天要把重大使命降落在某人身上，必定先要磨炼他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的身体，穷困他的身家，使他做事总不顺利，用这些来触动他的心灵，坚韧他的性格，增加他所不具备的才能。人常常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能奋发；表现在脸色上，吐露在言语中，然后才能被人了解。一个国家，内部没有坚持法度的大臣和辅佐君主的贤士，外部没有敌对的国家和外来的忧患，这个国家常常会灭亡。这样以后就知道，忧愁祸患足以使人生存，而安逸享乐足以使人灭亡。”
第十六章
孟子说：“教育也有很多方式，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲罢了。”

五、阅读心得
就职做官的三种情况，有点像工作职业呢，最好的就是单位待遇好领导为人好，而且还被赏识有用武之地，其次就是领导人品好待遇好，最差就是谋生而已。

Wudixing

【师说】
第十三章说
鲁国想让乐正子治理国政。孟子说：“我听说这事，高兴得睡不着觉。”
公孙丑说：“乐正子很坚强吗？”孟子说：“不。”
“有智慧谋略吗？”孟子说：“不。”
“见闻广博吗？”孟子说：“不。”
“那么为什么高兴得睡不着呢？”
孟子说：“他为人好善。”
“好善就够了吗？”
好善优于天下，而况鲁国乎？
孟子说：“好善（比天）还要好，何况治理鲁国呢？
如果好善，那么天下的人都会不远千里来把善（的道理）告诉他；
如果不好善，那么人们就会说：‘傲慢傲慢，我已经知道了。’傲慢的声音脸色，能把人拒之于千里之外。
士人停在千里之外，那么谗谄奉承面谀的人就来了。
与谗谄奉承面谀的人住在一起，国家想治理好，可能吗？”
主政者的最关键作用在于聚集一群好人
吏治的关键是亲君子远小人
不让坏人当道
坏人当道非为良臣而是民贼
以仁义主义观天下，为政当为民啊
怎么说呢？
为政者心怀天下，是保护天下为己任，才会求贤若渴——因为贤人是讲仁义的嘛
贵者对贤者的礼仪，就成了很关键的纽带

第十四章说：陈子问：“古代的君子怎样才出来做官呢？”
孟子说：“（有三种情况）可以出来做官，（有三种情况）应当离开。
三就去
第一就去
国君迎接他、对他致敬有礼，并且说将实行他的主张，就（可以）出来做官；礼遇没有衰减，但他的主张不被实行了，就离开。
这是既有理想又有实际努力为政者
贵贤之间有天然连接，在于实行
不实行了，道不同
第二去就
虽然没有实行他的主张，但迎接他、对他致敬有礼，就出来做官；礼遇衰减了，就离开。
这是向往仁义的为政者，只是还没到实行的地步
礼仪衰代表不那么向往仁义了
第三去就
周济，解决就业问题
最下一等，（君子）早晨没有饭吃，晚上没有饭吃，饿得不能出门，国君听说了说：‘我大的方面不能实行他的道义，又不能听从他的意见，却使他在我的土地上挨饿，这是我的耻辱。’（于是）周济他，（这也）可以接受，（不过）只是免于饿死罢了。”
这也是吏治哈
既然说吏治，那就接着说吧，官员怎么培养？
人怎么成才？
熟悉的语言来了

第十五章说：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
所以上天要把重大的责任降给这个人，必定先要苦他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的身体，穷困他的资财，所行之事不顺，以此来震动他的心、坚韧他的性情、增加他所欠缺的能力。
孟子说：“舜从田野中兴起，
傅说从筑墙的工匠中被提拔，
胶鬲从鱼盐贩卖中被提拔，
管夷吾从狱官（手里）被提拔
孙叔敖从海边被提拔，
百里奚从市井被提拔。
他们都在接受各种煎熬之中
人常常犯过错，然后才能改正；
内心困苦，思虑阻塞，然后才能奋发有为；
显露在脸色上，发出在声音中，然后才能被人了解。
国内没有守法度的大臣和辅佐的贤士，国外没有敌国和外患的威胁，国家常常会灭亡。
这样以后才知道：忧患（足以）使人得以生存，而安逸享乐（足以）使人走向灭亡。”
对待工作像夏天一样火热
大战红五月
第十五章的思想，特别好啊
以上从仁义主义的心法来看吏治，确实很精彩哈
稿子下卷最后一章，则是一句话的精彩，很精彩

第十六章说：孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
孟子说：“教育的方式也很多，我不屑于去教诲他，这其实也是一种教诲罢了。”
我们的课程以前搞面试，还真的拒收了一些人
这样挺好


告子下篇总结




















《告子》上下卷是《孟子》全书中唯一一个完整呈现“性善论→仁义主义”逻辑链条的部分。
上卷讲的是“仁义从哪里来” ：从人天生的四端来，是人本来就有的本心。丢失了要找回来，找到了要养护，养了要成熟。上卷的工作是把仁义确立为人性中不可动摇的根基。

下卷讲的是“仁义往哪里去” ：从个人修养走向社会治理，从本心走向主义。仁义不仅是内在的道德根基，也是外在的社会纲线。下卷的工作是把仁义确立为所有领域最终的是非标准。

上下卷合在一起，呈现的是一个人性与社会、个人道德与社会治理相统一的思想体系。仁义既是“性”，也是“主义”——它在个人层面是本心，在社会层面是纲线。孟子自己就是这样讲的：一个人如何在内心守住仁义（上卷），一个国家如何以仁义为纲治理天下（下卷）。仁义不是在不同领域有不同的含义，而是在所有领域都是同一个东西——它是“本”，也是“纲”。