吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

第十三周第四天
一、原文
第43章 公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？” 孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。
第44章 孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
第45章 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
第46章 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”


二、查字正音
务：造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。
当：造字本义：动词，被高大土墩遮挡。
遍：造字本义：动词，足迹如织，覆盖每一处。
缌：造字本义：名词，表达对逝者怀念的细麻衣，在葬后穿戴数月。
歠chuò：动词，喝

三、朗读
见微盘
四、翻译
第43章
公都子问：“滕更在您门下求学，似乎是在值得以礼相待的人之列，可您却不回答他的问题，这是为什么呢？”
孟子说：“倚仗自己身份高贵来发问的，倚仗自己贤能来发问的，倚仗自己年长来发问的，倚仗自己有功劳来发问的，倚仗自己有旧交情来发问的——这几种情况我都不回答。滕更占了其中两条（指挟贵和挟贤之类），所以我不回答他。”
第44章
孟子说：“对不该停止的事情却停止了，那对什么事都会半途而废；对该厚待的人却薄待，那对谁都会刻薄无情。前进得太猛的人，后退起来也一定非常快。”
第45章
孟子说：“君子对于万物，爱惜它们，但并不对它们施行仁德；对于百姓，施行仁德，但并不像对亲人那样亲爱。先亲爱自己的亲人，然后以仁德对待百姓，以仁德对待百姓，然后爱惜万物。”
第46章
孟子说：“智者没有不想知道的，但以当前最要紧的事为先；仁者没有不想爱的，但以亲近贤人最为紧要。尧舜的智慧并不能穷尽一切事物，是因为他们急于处理最紧要的事务；尧舜的仁爱并不能遍及所有人，是因为他们急于亲近贤人。”
“如果连三年的丧期都不能遵守，却去计较三个月、五个月的丧服细节；吃饭时大口吃喝、毫无礼仪，却去讲究不能用牙齿咬断干肉之类的小节——这就叫做不懂得抓重点。”


五、阅读心得
先亲亲，再仁爱百姓，再仁爱万物，有先后秩序之分。
事情要分轻重缓急，抓住重点。这个感觉跟辩证思想很相近呢

【师说】

第四十三章说：公都子问：“滕更在（您）门下，（按理）应该在（您）以礼相待之列，但（您）却不回答（他的问题），为什么呢？”
孟子说：“倚仗（自己）尊贵来问，倚仗（自己）贤能来问，倚仗（自己）年长来问，倚仗有功劳来问，倚仗（与师）有旧交来问，（这些情形）我都不回答。滕更（犯了）其中两条。”
求学拜师傲慢不得，师傅不得理你
因为人心不可以不尊道
尊道之心不可以有任何间断
间断了，意味着随时可断
随时可断意味着不尊
任何重要的事情都是这样
仁义之心也这样

第四十四章说：
孟子说：“对于不可停止的事却停止了，那就没有什么不能停止的了；对于应当厚待的人却薄待，那就没有什么不能薄待的了。前进太猛的人，后退也快。”

第三十章说，人的行为可以由心控，可以由身控，也可以由假装来控。第四十五章说，亲由心控，爱由身控，对万民可能只不过是由假装控，正确做法是：
孟子说：“君子对于万物，爱惜它们却不（用）仁（对待）；对于百姓，给予仁爱却不（给予）亲（的待遇）。（君子）亲爱自己的亲人，然后（把这种爱）推及百姓；仁爱百姓，然后（把这种爱）推及万物。”
不存在无差等的爱或者无差别的亲仁
这是心理规律
仁爱亲智，要有孤儿轻重缓急，差别和等级是客观存在的

整个第四十六章说：
孟子说：“智者没有不该知道的，但以当前最要紧的事为急；仁者没有不该爱的，但以亲爱贤人为急务。尧舜的智慧不能遍知万物，是因为（他们）急着处理先务；尧舜的仁爱不能遍爱所有的人，是因为（他们）急着亲爱贤人。不能服三年之丧，却去考究缌麻、小功（这些轻丧）的细节；大口吃饭、大口喝汤，却去讲究不用牙齿咬断干肉（这种小节），这就叫做不知轻重缓急。”
仁义之心的用法



尽心上总结梳理：

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第十三周第五天

一、原文  
尽心下
第一章 孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。” 公孙丑曰：“何谓也？” “梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
第二章 孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。”
第三章 孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
第四章 孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
第五章 孟子曰杵：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”

二、查字正音
及：造字本义：动词，赶上并抓住。
杵：造字本义：名词，舂米或夯土的棒槌。
陈：造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。
厥：造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称之为休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。
巧：造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。


三、朗读
见微盘

四、翻译
第一章
孟子说：“梁惠王真不仁啊！仁人把自己所爱的推及到所不爱的，不仁的人却把自己所不爱的推及到所爱的。”  
公孙丑问：“这是什么意思？”  
孟子说：“梁惠王因为争夺土地的缘故，使百姓血肉模糊地去作战，打败了，还要再打，恐怕不能取胜，所以又驱使他所疼爱的子弟去送死。这就叫把自己所不爱的（土地）推及到所爱的（子弟）身上。”
第二章
孟子说：“春秋时代没有合乎道义的战争。那一方比这一方稍好一点，那是有的。‘征’是指上级讨伐下级，同等级别的国家之间是不能互相‘征’的。”
第三章
孟子说：“完全相信《书》，还不如没有《书》。我对于《武成》篇，只取其中二三简罢了。仁人无敌于天下。凭极仁的周武王去讨伐极不仁的商纣王，怎么会血流漂杵呢？”
第四章
孟子说：“有人说：‘我善于布阵，我善于打仗。’这是大罪恶。国君若喜好仁德，就会天下无敌。商汤向南方征讨，北方的狄人就埋怨；向东方征讨，西方的夷人就埋怨。都说：‘为什么把我们放在后面？’周武王讨伐殷商时，只有兵车三百辆、虎贲勇士三千人。武王说：‘不要害怕！我是来安宁你们的，不是与百姓为敌的。’百姓都像山崩一样叩头行礼。‘征’的意思就是‘正’，大家都想使自己得到端正，哪里还用得着打仗呢？”
第五章
孟子说：“制作车轮、车箱的匠人能把圆规、曲尺传授给别人，却不能使别人的手艺一定变得巧妙。”

五、阅读心得今天听了老师对仁的解读，再来看仁政，更能理解为什么说国君如果有仁德，就天下无敌，为什么能不战而胜。
师傅引进门，修行在个人。

【师说】
《尽心上》完成了一个完整的“内圣”结构：从心性根基到羞耻动力，到君子成色，到持守与养心，再到差等与先务。《尽心下》则在这个结构上展开“外王”的具体内容。
如果将《尽心上》概括为“尽心→知性→知天→事天→立命→推之天下”，那么《尽心下》就是在“推之天下”这个环节上做具体展开——把已经确立的心性论应用到历史评价、政治实践、人物判断和日常抉择中去。
两卷关系：上卷建立心性论的完整框架，下卷用这个框架去处理具体问题。
《尽心上》已经完成了核心框架的搭建——心性→羞耻→穷达→贵贤→仁政→抉择这条主线走通了，下卷的方向就是“这条线怎么用到具体的人和事上”。《尽心下》将继续这个方向，让孟子最后的心性论在处理历史人物评价和具体政治决策中发挥作用。

尽心下第一章说：
孟子说：“梁惠王真不仁啊！仁人把自己所爱的（亲人）推及到他所不爱的（百姓）；不仁的人把自己所不爱的（百姓）推及到他所爱的（亲人）。”
公孙丑问：“这是什么意思呢？”
孟子说：“梁惠王为了土地的缘故，让百姓血肉模糊地去作战，大败之后，还想再打，怕不能取胜，所以驱使他所爱的子弟去送死，这就叫做把自己所不爱的（百姓）推及到他所爱的（亲人）身上。”
这忠恕之道、絜矩之道，以人治人之道，居然能反着做
推己及人，这梁惠王能做到推人及己
——把对自己的尊贵，推广扩充到天下万众，梁惠王能把对百姓的漠视推广集中到对自己的践踏
这还真就是千古一王哈

第二章说，春秋的战争都不合正义
用战争的方式解决问题，是上级对待下级的办法
诸侯之间是平级，怎么可以用征伐这种方式
征伐，征以正，伐以罚
这是上下关系

第三章说：尚书里讲的故事，要有自己的分析判断
要从文本的字里行间发现事实
只看书相信表面叙事，不如不读书，不如世上没有书
书的字里行间藏着的是重要的甚至是更重要的
周武王讨伐商纣王，仁者对不仁之战，怎么可能仁者一方伤亡惨重
尚书这样记载要么是误传，要么是误判——要么是武王不是真仁，要么是纣王不是真暴
武王伐纣这事儿，可能就不是尚书说的样子

第四章说
孟子说：“有人说：‘我善于布阵，我善于作战。’这是大罪。
国君喜好仁，天下就没有敌手。（商汤）向南征讨，北方的狄人就抱怨；向东征讨，西边的夷人就抱怨。
说：‘为什么把我们放在后面？’
武王讨伐殷商时，兵车三百辆，虎贲三千人。武王说：‘不要害怕！我是来安定你们的，不是与百姓为敌。
百姓像山崩一样叩头。征伐的意思是‘正’，（百姓）各自想要端正自己，哪里用得着作战呢？”
仁者无敌
这让我想起来现代的淮海战役
正规军方面60万对80万，对方比己方多出三分之一的力量
按照尚书记载的逻辑，淮海战役不该是这个结果
可是因为仁与不仁 的原因
解放区600多万人，把家里作为最后财产象征的门板， 一家人一起抬上家里所有的东西，像搬家一样跟着者60万军队上前线
那80万就不够看了
淮海战役，人民解放军以60万兵力，经过66天激战，歼灭国民党军55.5万余人，取得了“60万战胜80万”的辉煌胜利
而解放军和支前民工伤亡总数13万，其中死25,954人，伤98,818人，失踪11,752人

第五章说
孟子说：“木匠、车匠能教人使用规和矩，但不能使人（变得）精巧。”
巧，熟能生巧
师傅领进门修行在个人
只要你真的要做的事，其实没有师傅也是能做成的
所谓师者，便是那个立志要做某件事情的人
他真的要做合作了那件事，他就成了师
怎么才能巧
弄巧成拙
巧成于拙

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第十三周第六天
一、原文
第六章 孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
第七章 孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”
第八章 孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”
第九章 孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
第十章 孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”



二、查字正音
糗：造字本义：名词，因存放时间过长而发馊变味的干粮。
茹：造字本义：名词，采集时代古人发现的如意、可口的野菜。
袗zhěn：造字本义：名词，只在特殊典礼场合穿着的珍贵礼服。
间：造字本义：动词，阳光穿过木门窄细的缝隙。
以：造字本义：动词，新生儿与其生父形神相似。

三、朗读
见微盘
四、翻译
第六章
孟子说：“舜在吃干粮、咽野菜的时候，好像一辈子都会这样过；等到他做了天子，穿着华美的衣服，弹着琴，尧的两个女儿侍奉着他，又好像本来就该如此。”
第七章
孟子说：“我从今以后才明白，杀害别人亲人这件事的后果有多严重了：杀了别人的父亲，别人也会杀了你的父亲；杀了别人的兄长，别人也会杀了你的兄长。这样一来，虽然不是自己亲手杀人，但（结果）也差不了多少了。”
第八章
孟子说：“古代设立关卡，是为了抵御暴徒（防范外敌和盗贼）；现在设立关卡，却成了（向百姓横征暴敛、为难行人的）暴行。”
第九章
孟子说：“自身不践行道义，那么连妻子儿女都不会听从你；若不用正确的方式（道义）去指使别人，那么就连妻子儿女也指挥不动。”
第十章
孟子说：“在财富上积蓄充足的人，荒年也不能使他困窘；在道德上积蓄深厚的人，乱世也不能使他迷惑动摇。”

五、阅读心得
第六、九和十章的含义之前的章节就讲过的，这里又一次重新讲，大概是想强调其重要性。


【师说】

第六章说：
孟子说：“舜吃干粮咽野菜的时候，好像要终身这样了；等到他做了天子，穿着细葛衣，弹着琴，尧的两个女儿侍候他，好像本来就该这样。”
舜穷困的时候，把日子当成平常，发达的时候，也罢日子当成平常
这叫因果报应
你做什么你就得到什么
做什么你就成了什么

第七章说：孟子说：“我从今以后才知道杀害别人亲人的严重性：杀了别人的父亲，别人也会杀你的父亲；杀了别人的兄长，别人也会杀你的兄长。这样看来，虽然不是自己亲手杀的，（也）只差一点罢了。”
仁者为人，不仁者害人。也是有报应的

第八章说：孟子说：“古代设关卡，是用来抵御暴乱；现在设关卡，是用来施行暴虐（盘剥百姓）。”
窃国一夫为贼
这因果报应还在于：你的目的实现不了，你所遭遇的是常人都不经历的

第九章说：
孟子说：“自身不践行道义，道义在妻子儿女那里也实行不了；使唤别人不依道义，即使在妻子儿女那里也行不通。”
你自己做坏人，你一家人都会成为坏人
你自己做坏人，一家人都会把你当坏人
为什老做坏人坏事
缺德
不懂道理
第十章说：孟子说：“财物充足的人，荒年不能使他困死；德行充足的人，乱世不能使他迷惑。”

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第十三周第七天
一、原文
第十一章 孟子曰：“好名之人能让千乘之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。”
第十二章 孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”
第十三章 孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”
第十四章 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
第十五章 孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”


二、查字正音
丘：造字本义：名词，两峰相连的山。
置：造字本义：动词，抓捕罪犯，投入牢狱。
粢：造字本义：名词，表示对上苍感恩的斋戒素食。
鄙：造字本义：名词，垦荒种粮的边邑农村。
奋：造字本义：动词，农夫用衣物全力捕捉田野草丛中的鸟雀。
炙：造字本义：动词，烤肉。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第十一章
孟子说：“爱好名声的人，能让出拥有千乘兵车的大国。如果不是那种人，即使是一筐饭、一碗汤，得失之间也会在脸上表露出来。”
第十二章
孟子说：“不信任仁德贤能的人，国家就会空虚；没有礼义，上下关系就会混乱；没有政事（政务管理），财用就会不足。”
第十三章
孟子说：“不仁却能得到一个国家的，有这样的事；不仁却能得到天下的，从来没有过。”
第十四章
孟子说：“百姓最为重要，土谷之神（社稷）次之，国君最为轻。因此，得到百姓的拥护就能做天子，得到天子的信任就能做诸侯，得到诸侯的信任就能做大夫。诸侯危害社稷，就改立诸侯。祭品已经完备，祭物已经洁净，祭祀也按时举行，但仍然发生旱灾水灾，那就改立社稷之神。”
第十五章
孟子说：“圣人是百世之师，伯夷、柳下惠就是这样的。所以听到伯夷风节的人，贪婪的人会变得清廉，懦弱的人会立下志向。听到柳下惠风节的人，刻薄的人会变得敦厚，浅陋的人会变得宽宏。他们在百代之前奋发作为，百代之后听到他们事迹的人，没有不受到感发的。不是圣人，能够像这样吗？更何况是亲自接受过他们熏陶的人呢？”


五、阅读心得
圣人不仅能教化身边的人，还能教化百世之后的人。


【师说】
要懂个什么道理？
要爱惜名声的道理
名声这个东西，不虚
有其实必有其名
有其名又有其实，是仁义
喜好名声的人能让出千乘之国。相反，有人一筐饭一碗汤都会在脸上显露出计较来。
荣誉感
这是第十一章所讲
好名声来源于好人好事
好人好事，贤人善治

第十二章说：
孟子说：“不信任仁人贤士，国家就（人才）空虚；没有礼义，上下就会混乱；没有政事（治理），财物就不够用。”
好人仁人名声在外
不仁之人名声也会在外

所以第十三章说
孟子说：“不仁而能得到一个国家的，有这种情况；不仁而能得到天下的，从来没有过。”
不仁者靠武力可以暂时占据一国，但不可能真正得到天下（民心的归附）。这是孟子对“仁义得天下”的最终判断。
当地盘越来越大，对不仁的谴责抵抗力量也会越来越聚大
武力就战胜不了了
这是第十三章所言

所以社会治理国家建设，民为贵，社稷次之，君为轻。
社会主义、仁义主义
要照顾好天下嘴大多数人
他们是战略枢纽
民为贵
国家政权，政，是工具，是重要的，但它本身没有独立利益
比如不会为了创收占道停车
至于君王领导，最是可有可无
可有可无不是随便那个谁都能做，而是缺了你红萝卜照样出席
所以得到百姓的（拥护）就能做天子
得到天子的（信任）就能做诸侯
得到诸侯的（信任）就能做大夫
诸侯如果危害社稷，就换人改立
百姓规规矩矩遵章守纪，却天灾人祸不断，那就是该换一个政府了
牺牲已经肥壮，谷物已经洁净，按时祭祀，却仍然发生旱灾水灾，那就改立社稷
以上第十四章

长治久安的出路在哪里。第十五章说，
孟子说：“圣人是百代的老师，伯夷、柳下惠就是这样的人。所以听到伯夷风范的人，贪顽的人变得廉洁，懦弱的人有了志向。听到柳下惠风范的人，刻薄的人变得敦厚，狭隘的人变得宽宏。他们兴起于百代之前，百代之后听到的人没有不奋发振作的。不是圣人能像这样吗？更何况亲身接受熏陶的人呢？”
天地君亲师
天为原，地为始，君为政，亲为人，师为楷模
百代有效
仁义主义千秋万代不变之力量，生而为人，要懂得这个道理

Wudixing

第十四周第一天
一、原文
尽心上第十六章
孟子曰：“仁也者，人也；合而言之，道也。”
第十七章
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也’，去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”
第十八章
孟子曰：“君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也。”
第十九章
貉稽曰：“稽大不理于口。”
孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小’，孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问’，文王也。”
第二十章
孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”

二、查字正音
淅：造字本义：动词，用水淘洗。
厄：造字本义：动词，人在巨大的石崖面前无路可走。
交：造字本义：动词，反叉两腿站立。
憎：造字本义：形容词，无以复加地恨，极端地恨兹：造字本义：动词，结丝计数，用一组组不断增加的丝结，记录过往日月。
愠：造字本义：动词，将怨气闷积在心里。
陨：造字本义：动词，外星碎块从天上坠落，撞击地面，形成形如巨鼎的山地凹坑。
肆：造字本义：动词，古代极端酷刑，将罪犯裸体游街羞辱后当众肢解。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第十六章  
孟子说：“‘仁’这个字，本质就是‘人’；人与仁合在一起来说，就是‘道’。”
第十七章
孟子说：“孔子离开鲁国时，说：‘我们慢慢走吧。’这是离开父母之邦的态度。而离开齐国时，把淘好的米捞起来就匆忙动身，这是离开别国时的态度。”
第十八章
孟子说：“孔子在陈国、蔡国之间遭遇困厄，是因为（他）和这两个国家在上位者及民众都没有交往关系。”
第十九章
貉稽说：“我被人议论得很厉害。”  
孟子说：“没关系。士人本来就憎恶这许多闲言碎语。《诗经》说：‘心中忧愁不安，被那群小人怨恨’，这说的是孔子；又说：‘虽然不消除别人的怨恨，也不失掉自己的声誉’，这说的是周文王。”
第二十章
孟子说：“贤明的人，先让自己明白透彻，再让别人明白；现在的人，自己还糊里糊涂，却想去让别人明白。”

五、阅读心得

自己昏昏还想使人昭昭，让我想到父母和孩子，父母不明，不正，还想养育好孩子，确实不大可能。


【师说】
第十六章说：孟子说：“仁，就是（成为真正的）人；仁和人合在一起说，就是道。”
仁也者，人也；合而言之，道也。
人—仁—道三位一体。成为真正的人（人）就是实现仁（仁），这就是人生的道路（道）。
亲仁之心乃为人心

第十七章说
孟子说：“孔子离开鲁国时，说：‘我们慢慢走吧。’这是离开父母之国的态度。离开齐国时，捞起正在淘洗的米就匆忙上路，这是离开他国的态度。”
孔子的道，是可行的
他曾经遭遇险境，是因为没人搭救，不是因为他本人他的道怎么了

第十八章说：
孟子说：“君子被困在陈国和蔡国之间，是因为（当时）没有上下级的人跟他交往（无人救援）。
圣人仁人要懂得坚守

第二十章说，貉稽说：“我（稽）很不受别人的好评（口碑不好）。”
孟子说：“没关系。士人（总是）憎恨（别人）这许多闲言碎语。《诗经》说：‘忧心忡忡，被一群小人怨恨’，这是（说）孔子。‘虽然不断受到怨恨，也不失掉自己的名声’，这是（说）文王。”
圣人以道治人
我们则以人治人
所以他们守着他们的道
所以我们不守道，只是守自己这个人