吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

第十四章第二天
一、原文
第二十一章
孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
第二十二章
高子曰：“禹之声，尚文王之声。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“以追蠡。”
曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”
第二十三章
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”
孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
第二十四章
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
第二十五章
浩生不害问曰：“乐正子何人也？”
孟子曰：“善人也，信人也。”
“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”

二、查字正音
介：造字本义：名词，裹在士卒身上的护革。
蠡lǐ：造字本义：动词，虫子啃蛀经年老屋的椽子。
嵎：造字本义：名词，可以阻挡攻击、用于掩护的山岩角落。
撄yīng；推测造字本义：动词，干扰、打乱某种势力，或束缚、抑制某种势力。
浩：造字本义：动词，为令人恐惧的滔天洪水而祭告，祈祷神灵息怒，免除洪灾。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第二十一章
孟子对高子说：“山坡上的小路，如果专心致志地用它，就会变成道路；如果一段时间不用，就会被茅草堵塞。现在茅草已经堵塞你的心了。”
第二十二章
高子说：“夏禹的音乐，胜过周文王的音乐。”
孟子说：“凭什么这样说呢？”
高子说：“因为禹传下的钟钮都快磨断了”
孟子说：“这怎么足以说明呢？城门下的车辙，难道是一两匹马的力量就能碾出来的吗？”
第二十三章
齐国闹饥荒。陈臻说：“国人都以为您会再次请求打开棠邑的粮仓赈灾，恐怕不能再这样做了吧？”
孟子说：“这样做就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇，善于打虎，后来改邪归正做了善士。有一次他到野外，看见很多人在追赶一只老虎。老虎背靠山角，没有人敢去碰它。众人望见冯妇，就跑上前迎接他。冯妇挽起袖子，伸臂下车。众人都很高兴，但那些士人却讥笑他。”
第二十四章
孟子说：“嘴巴喜欢美味，眼睛喜欢美色，耳朵喜欢好听的声音，鼻子喜欢好闻的气味，四肢喜欢安逸舒适，这些是人的天性，但能否得到取决于命运，所以君子不把它们叫作‘天性’。仁爱对于父子关系，道义对于君臣关系，礼节对于宾主之间，智慧对于贤者，圣人对于天道，这些的实现取决于命运，但也包含着人性的因素，所以君子不把它们叫作‘命运’。”
第二十五章
浩生不害问：“乐正子是怎样的人？”
孟子说：“是善良的人，是诚信的人。”
浩生不害问：“什么叫‘善’？什么叫‘信’？”
孟子说：“让人产生向往之心的叫作‘善’；自己真正拥有这种善的叫作‘信’；把善充实饱满地体现出来叫作‘美’；充实饱满而又焕发光辉叫作‘大’；伟大又能化育万物的叫作‘圣’；圣明到了不可测度的境界叫作‘神’。乐正子这个人，处在‘善’和‘信’两者之中，在‘美’、‘大’、‘圣’、‘神’四者之下。”

五、阅读心得
五官欲望是命，仁义礼智是性，这一章挺有意思的，是不是说五官欲望是要节制的，仁义礼智是天命之性是要去尽性的。

【师说】
第二十一章说：孟子说：“贤人用自己明明白白的（道理）去使别人明明白白；现在的人却用自己糊里糊涂的（道理）去使别人明明白白。”

荒原旷野四通八达，当长满了灌木杂草，就需要开辟通道
第二十一张说：孟子对高子说：“山间的小路，坚持走就成了路；隔一段时间不走，就会被茅草堵塞。现在（你的）心被茅草堵住了。”

人是有高下之分的
区分它们，要有正确方法
第二十二章说：
高子说：“禹的音乐，超过文王的音乐。”
孟子说：“凭什么这么说呢？”
高子说：“（因为禹时的钟）追蠡（磨损深）。”
孟子说：“这怎么足以说明呢？城门下的车辙，难道是两匹马的力量（造成的）吗？”
城门口的车路子深，不是马的力量造成的
仁人君子在本份上发挥作用

第二十三章说：
齐国饥荒。陈臻说：“国人都以为老师会再次请求打开棠邑的粮仓（赈灾），恐怕不能再这样做了。”
孟子说：“这就成了冯妇了。晋国有个叫冯妇的人，善于打虎，后来成为善人（不再打虎）。有一次到野外，有很多人在追赶老虎。老虎背靠着山角，没有人敢靠近。他们远远看见冯妇，跑着去迎他。冯妇捋起袖子下了车。众人都很高兴，但那些士人却笑话他。”
冯妇之前的本分是打老虎的，改行后的本份就不是打老虎的了
违背当前本份重操旧业，可能会让你带你重操旧业的百姓开心欢喜，但士人会耻笑的不懂的本份
这就是不能太随性，不能把性命弄反了

第二十四章说：
孟子说：“口对于味道，眼对于颜色，耳对于声音，鼻对于气味，四肢对于安逸，是（人的自然）本性，但（能否得到）有命（运的限定），君子不把它叫做（真正的）性。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智对于贤者，圣人对于天道，是（取决于）命（运），但（其中）有（人的）本性，君子不把它叫做命（而叫做性）。”
正确的区分性与命，很重要
父子之仁、君臣之义等虽然是命运的安排，但其中有人的道德本性，所以君子不把它归结为“命”而放弃，而是把它当作“性”去践行。
口腹耳目之欲虽然是天性，但能否满足取决于命运，所以君子不把它们当作“性”来追求。
对性命的处分，把人分成了等级

第二十五章讲：
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
六重人格境界：
善：可欲——有用
信：有诸己——真
美：充实——美
大：充实而有光辉——大
圣：大而化之——大善能化育万民——圣。
神：圣而不可知——达到了不可测度的最高境界。

对性命的处分不同，人就北区分成了有用还是有害，真还是假，美还是丑，大还是小，圣还是平
对那些在极端路子上的人，该怎么办呢

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第十四周第三天

一、原文
第二十六章
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”
第二十七章
孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”
第二十八章
孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”
第二十九章
盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
第三十章
孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：‘若是乎从者之廋也？’曰：‘子以是为窃屦来与？’曰：‘殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。’

二、查字正音
豚：造字本义：名词，肉墩墩的猪。
殍piǎo：造字本义：动词，长期饥饿、严重营养不良，导致身体浮肿、甚至死亡。
缓：造字本义：动词，宽衣解带。
馆：造字本义：名词，古代接待官吏或名流食宿的地方。
牖yǒu：造字本义：名词，远古一门数户的大家族内，各个小户在木板墙上凿出的小木窗，用以窥察公共大堂。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第二十六章
孟子说：“逃离墨子学说的人，一定会归向杨朱学说；逃离杨朱学说的人，一定会归向儒家学说。既然归来了，那就接纳他们罢了。现在和杨朱、墨翟学说辩论的人，就好像追赶跑丢的猪，既然已经把它赶回猪圈了，还要跟着把它的脚捆住。”
第二十七章
孟子说：“有征收布帛的赋税，有征收粮食的赋税，有征调人力的劳役。贤明的君主只采用其中的一项，而缓用其他两项。如果用两项，百姓就会饿死；如果用三项，父子之间就会因无法相顾而离散。”
第二十八章
孟子说：“诸侯有三样宝物：土地、百姓和政治（政事）。如果把珍珠美玉当作宝物，灾祸一定会降临到他身上。”
第二十九章
盆成括到齐国做官。孟子说：“盆成括要死了！”盆成括果然被杀。弟子们问：“老师怎么知道他会被杀？”孟子说：“他这个人只有小聪明，却没有听过君子的大道理，这足以招致杀身之祸罢了。”
第三十章
孟子到了滕国，住在上宫（客馆）。有一双还未织完的草鞋放在窗台上，客馆的人来找，却没有找到。有人便问孟子：“这样看来，是跟随您的弟子把它藏起来了吧？”（孟子说：）“您认为我是为了偷鞋才来的吗？”那人说：“大概不是。先生开设的课程，（对离去的弟子）不追回，（对前来的弟子）不拒绝。只要带着求学的心思来，就接纳他们罢了。”


五、阅读心得
三样宝物也是以义为利，不以利为利。
孟子的一些比喻和举例很有意思，比如捆住找回来的猪的脚，很多提问角度也很巧妙，面对弟子是否藏鞋得回应。

【师说】
第二十六章说：
孟子说：“离开墨家（学说）的人一定会归向杨家（学说），离开杨家（学说）的人一定会归向儒家。（他们）回来了，就接纳他们罢了。现在与杨、墨辩论的人，如同追赶放走的猪，已经把它赶回猪圈了，又跟着去招呼它。”
他们是要回来的，不要都已经回来了还使劲骂他是猪
跟回来了就别追着骂了一样，做事情不能两头堵

第二十七章说：
孟子说：“有布帛的赋税，有粮食的赋税，有劳役的赋税。君子（明君）用其中一种，缓行另外两种。用两种就会有百姓饿死，用三种就会父子离散。”
布帛和粮食是劳动力生产出来的，你不能既剥夺人家的劳力又要人家交劳动成果
劳动力生产出来的布帛和粮食，是人作为劳动力的两个必要补充，不要两样都收了
两头堵，放水养鱼
吃干抹尽
那是找死


因为土地、人民和政事，是诸侯三宝
第二十八章说：孟子说：“诸侯的宝贝有三样：土地、百姓、政事。以珠玉为宝贝的人，灾祸一定会落到他身上。”
不懂道理时很危险的，即便你很有本事。事实上无道之人事是越大越危险

第二十九章说：
盆成括在齐国做官。孟子说：“盆成括要死了！”盆成括果然被杀。弟子问：“老师怎么知道他将会被杀？”孟子说：“他的为人小有才能，却不懂君子的大道，这就足够招来杀身之祸了。”
懂君子之道，就是要相信人是人（以人治人嘛）
不要把你的聪明才智主要用去怀疑人、算计人

第三十章说：孟子到滕国，住在馆舍。有一双编好的草鞋放在窗台上，馆舍的人找不到了。有人问：“是不是跟随的人（把鞋子）藏起来了？”孟子说：“你以为（我的）随从是来偷鞋的吗？”那人说：“大概不是。先生设立学规，对走了的不追回，对来了的不拒绝。只要带着求学的心来，就接纳他们罢了。”
让他自己怀疑自己，自己算计自己
这种怀疑算计，像个什么呢？
穿墙偷盗

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第十四周第四天
一、原文
第三十一章
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”
第三十二章
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”
第三十三章
孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
第三十四章
孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”
第三十五章
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
第三十六章
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”

二、查字正音
餂tiǎn：造字本义：动词，用舌头卷擦甜点甜食表面，以啜食、吮吸甜汁。
芸:造字本义：名词，古代常用于重大祭祀场合的名贵香草，有粗壮的木质主茎，羽叶金花，各部均有浓香，俗称“七里香”。
藐:造字本义：形容词，幼儿弱如小草。
榱cuī:即椽，放在檩上支持屋面和瓦片的木条
脍kuài:造字本义：动词，烹煮加工肉食。
讳huì:造字本义：名词，有违感情、道义的话题。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第三十一章
孟子说：“人人都有不忍心做的事，把这种不忍心推及到忍心做的事上，就是仁；人人都有不肯做的事，把这种不肯做推及到肯做的事上，就是义。人如果能扩充不想害人的心，那么仁就用不尽了；人如果能扩充不挖洞跳墙的心，那么义就用不尽了。人能扩充不愿被人轻贱的实际行为，那到哪里都不会不行为合义的事了。士人，不该说话的时候却说话，这是用言语来诱取（讨好）别人；该说话的时候却不说话，这是用沉默来诱取（讨好）别人，这些都是属于挖洞跳墙一类的行径。”
第三十二章
孟子说：“言语浅近而含义深远的，是善言；操守简约而施行广博的，是善道。君子的言语，不超出常见而道理就在其中；君子的操守，修养自身而使天下太平。人们的毛病在于放弃自己的田地而去耕耘别人的田地——要求别人的很重，而加给自己的责任却很轻。”
第三十三章
孟子说：“尧、舜，是本性自然如此；商汤、周武王，是经过修身而复归本性。举止容貌、周旋应对都合乎礼，是德行隆盛的最高境界。为死者哭泣而悲哀，不是为了给活人看的；遵循道德而行，不违背正道，不是为了谋求官职俸禄；言语一定诚实，不是为了显示行为端正。君子按法度行事，只是等待命运的安排罢了。”
第三十四章
孟子说：“向大人物进言，就要藐视他，不要把他那高高在上的样子放在眼里。殿堂台阶高数仞，屋檐几尺宽，如果我得志，不会做这样的事；面前菜肴摆满一丈见方，侍妾数百人，如果我得志，不会做这样的事；尽情饮酒作乐，驱车驰骋打猎，随从车辆上千乘，如果我得志，不会做这样的事。他所做的，都是我所不做的；我所做的，都合乎古代的制度。我为什么要怕他呢？”
第三十五章
孟子说：“修养心性没有比减少欲望更好的办法。一个人如果欲望少，即使本心有所丧失，也丧失得不多；一个人如果欲望多，即使本心有所保存，也保存得很少。”
第三十六章
曾皙爱吃羊枣，曾子因为父亲爱吃，自己就不忍心再吃羊枣。公孙丑问：“烤肉与羊枣哪个好吃？”孟子说：“烤肉好吃啊！”公孙丑说：“那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣呢？”孟子说：“烤肉是大家都爱吃的，羊枣是个人独特的爱好。避讳只避名而不避姓，因为姓是大家相同的，名是个人独有的。”

五、阅读心得
仁义要么生而本性如此，要么经过后天修身而复归本性。每个人都应该像君子一样修身而复归仁义的本性，而不是去耕耘和要求别人的田地。
减少欲望就是减少嗜欲，那么本心自然会保存得更好，仁义之心更多。


【师说】

第三十一章说：
孟子说：“人人都有不忍心的事，把它推及到（平时）忍心做的事上，就是仁；人人都有不肯做的事，把它推及到（平时）肯做的事上，就是义。人能够扩充不想害人的心，那么仁就用不完了；人能够扩充不穿墙偷盗的心，那么义就用不完了；人能够扩充不被人轻贱的（羞耻）心，那么无论到哪里都合于义了。士人（对方）不该说话却去说话，是用言语来试探引诱；该说话却不说话，是用沉默来试探引诱，这些都属于穿墙偷盗之类（的用心）。”
为什么要穿墙偷盗呢
律己不严
认为别人应该多多的做些事情，世界就好了
而自己则不需要做什么，说说就好

第三十二章说：
孟子说：“言语浅近而意旨深远，是善言；持守简约而施与广博，是善道。君子的话，不超出（眼睛）以下（平常之事）而道就在其中；君子的持守，修养自身而使天下太平。人的毛病在于放弃自己的田地却去耕耘别人的田——要求别人很重，而对自己的责任却很轻。”
我是世界的责任人，世界因为我的存在而变得美好
因为，我们是负有天命的人，不是宫廷来的小太监，巡视一番以博取众人夸奖

第三十三章说：
孟子说：“尧、舜，是（天性）自然而然的；汤、武，是（经过努力）回复（本性）的。动作容貌、周旋应对都合乎礼，是德行盛大的极致。哭死者而悲哀，不是为了活着的人；守德而不邪，不是为了求取俸禄；说话必定诚实，不是为了（显示）行为端正。君子（只是）依道而行，以此来等待天命罢了。”
君子行法，以俟命而已矣
这样你就活得有尊严，有威严
你就充满了力量

第三十四章说：
孟子说：“向大人物进言，就要藐视他，不要把他那高高在上的样子放在眼里。殿堂高数仞，屋檐宽数尺，我得志也不会做这样的事；面前餐桌一丈见方，侍妾几百人，我得志也不会做这样的事；纵情享乐饮酒，驱车田猎，后面跟车千乘，我得志也不会做这样的事。在他们身上的，都是我不做的；在我身上的，都是古代的制度。我有什么可怕他们的呢？”
我们以我们有德而有所恃而无恐
怎么修炼这个东西呢？寡欲

第三十五章说：
孟子说：“修养心性最好的办法莫过于减少欲望。一个人如果欲望少，即使（本心）有所丧失，也（会）很少；一个人如果欲望多，即使（本心）有所保存，也（会）很少。”
寡欲最重要了
寡欲是要减哪些欲呢？
减少私欲
就是少数人的欲
公欲就不用减少了
大家都喜欢的你就不必去寡

第三十六章说：
曾皙喜欢吃羊枣，曾子（因为父亲喜欢吃）不忍心吃羊枣。
公孙丑问：“脍炙和羊枣哪个好吃？”
孟子说：“脍炙啊！”公孙丑说：“那么曾子为什么吃脍炙而不吃羊枣呢？”
孟子说：“脍炙是大家（都喜欢的），羊枣是（他父亲）独有的嗜好。
避讳名字不避讳姓氏，因为姓氏是（大家）共同的，名字是（个人）独有的。”
性命之事，最怕私欲。寡欲之事，最怕乡原
乡原是德之贼
每天跟德在一起，却每天削弱德性

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第十四周第五天

一、原文
尽心下
第三十七章
万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。”
孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”
万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。”
孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
第三十八章
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”

二、查字正音
狷juàn：其本义为拘谨无为，引申为孤洁，与“狂”相对。
嘐xiāo：造字本义：形容词，愚妄，语狂不当。
原：造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。
踽jǔ：其本义为踽踽，一个人独行的样子。
莠yǒu：造字本义：名词，狗尾巴草，结出的草籽穗子像谷穗，也像狗尾巴。
慝tè：其本义指邪恶、恶念，属会意字，从匿从心，强调恶念藏匿于心的特性

三、朗读
见微盘

四、翻译
第三十七章
万章问道：“孔子在陈国时说：‘何不回去呢！我们那里的学生后辈志大而疏略，进取有为，不忘本心。’孔子在陈国，为什么思念鲁国的这些狂放之士呢？”
孟子说：“孔子说过：‘得不到言行中庸的人交往，那一定是交狂放的人和狷介的人吧！狂放的人勇于进取，狷介的人有所不为。’孔子难道不想与中庸之人交往吗？只是不一定能得到，所以思慕次一等的人。”
万章问：“请问怎样的人可以称为狂放呢？”孟子说：“像琴张、曾皙、牧皮这样的人，就是孔子所说的狂放之人了。”
万章问：“为什么说他们是狂放呢？”孟子说：“他们志向很高远，口口声声说‘古人啊，古人啊’。但考察他们的实际行动，却不能与言辞相符合。如果狂放的人也得不到，就想和那些不屑于做肮脏之事的人交往，这就是狷介之人，这又是次一等的了。”
孔子说：‘经过我的家门却不进我屋里来，我对此不感到遗憾的，大概只有乡里的老好人了！乡里的老好人，是德行的贼害者啊。’”
万章问：“怎样的人可以称为乡里的老好人呢？”孟子说：“（这种人批评狂放者说：）‘为什么这样志高言大呢？说话不顾及行动，行动不顾及言语，却只说古人啊古人啊。（又批评狷介者说：）行事为什么孤僻冷清呢？活在这个世上，就顺从这个世界好了，只要过得去就可以了。’曲意逢迎、谄媚于世的人，就是乡里的老好人。”
万章说：“一乡的人都称他是老好人，所到之处也无人不认为他是老好人，孔子却认为他是德行的贼害者，为什么呢？”孟子说：“（这种人）要指责他却举不出具体过错，要讥刺他却找不到把柄；他同流合污，随波逐流；为人似乎忠诚守信，行为似乎清正廉洁；大家都喜欢他，他自己也认为做得对，但（这样的人）却不能与他一起走上尧舜之道，所以说他是德行的贼害者。”
孔子说：‘厌恶那些似是而非的东西：厌恶狗尾草，是怕它混淆了禾苗；厌恶巧言谄媚，是怕它混淆了道义；厌恶夸夸其谈，是怕它混淆了诚信；厌恶郑国的淫靡之音，是怕它混淆了雅乐；厌恶紫色，是怕它混淆了正红色；厌恶乡里的老好人，是怕他混淆了德行。’君子只是回归正道罢了。正道端正了，百姓就会奋发向善；百姓奋发向善，就不会有邪恶了。”
第三十八章
孟子说：“从尧舜到商汤，历经五百多年，像禹、皋陶这些人，是亲眼见到并知晓（尧舜之道）的；而商汤，则是通过传闻而知晓的。从商汤到周文王，又历经五百多年，像伊尹、莱朱这些人，是亲眼见到并知晓的；而周文王，则是通过传闻而知晓的。从周文王到孔子，又历经五百多年，像太公望、散宜生这些人，是亲眼见到并知晓的；而孔子，则是通过传闻而知晓的。从孔子以来到现在，才一百多年，离圣人的时代不算远，离圣人的家乡（指鲁国）又是如此之近，然而（继承圣人道统的人）却没有见到，那恐怕也就真的没有了吧。”

五、阅读心得
后世竟然确实成了孟子担忧的样子。连次一等和再次一等的都很少了。

【师说】
第三十七章说：
万章问：“孔子在陈国说：‘何不回去呢！我家乡的士人狂放而质朴，进取，不忘本。’
孔子在陈国，为什么想念鲁国的狂士呢？”
孟子说：“孔子‘得不到中道的人相交，就一定要找狂者和狷者吧！
狂者进取，狷者有所不为’。
孔子难道不想要中道吗？不可能一定得到，所以想念次一等的（狂狷之士）。
“请问怎样的人可以称为狂呢？”孟子说：“像琴张、曾皙、牧皮这样的人，就是孔子所说的狂士。”
“为什么说他们狂呢？”
孟子说：“他们的志向很高远，说‘古之人，古之人’。但考察他们的行为，却掩盖不了（与志向不符）。
狂者得不到，（就）想得到不屑于做不洁之事的人，这是狷者，这又是次一等的了。”
孔子说：‘经过我的门却不进我的屋，我不遗憾的，大概只有乡原吧！
乡原是德行的贼。’”
万章问：“怎样的人可以称为乡原呢？”
孟子说：“（乡原说：）‘为什么这样志大言大呢？言语不顾行为，行为不顾言语，只说：古之人，古之人。为什么行为要孤孤零零？生在这个世道，就做这个世道的事，只要（让人觉得）好就行了。’曲意逢迎来讨好世俗的人，就是乡原。”
曲意逢迎来讨好世俗的人，就是乡原。”
万章说：“一乡的人都称赞他是忠厚人，到处都被认为是忠厚人，孔子却认为他是德之贼，为什么呢？”
孟子说：“（你想）非议他却找不到把柄，批评他又没什么可批评的；同流合污；看起来像忠信，做起来像廉洁；大家都喜欢他，自己觉得自己很对，但却不能和他一起进入尧舜之道，所以说是德之贼。”
孔子说：‘厌恶那些似是而非的东西：厌恶稗草，怕它混淆禾苗；厌恶巧言，怕它混淆正义；厌恶利口，怕它混淆诚信；厌恶郑国音乐，怕它混淆雅乐；厌恶紫色，怕它混淆正色；厌恶乡原，怕它混淆德行。’君子（只要）回归正道就行了。正道端正了，百姓就会兴起；百姓兴起，就没有邪恶了。”
圆不是比较圆
比较圆不是圆
不要混在一起
四种人物：中道→狂者→狷者→乡原。
狂者：志向高远（“古之人”），但行为未必跟得上——有理想但不够实际。
狷者：有所不为——洁身自好，但可能不够进取。
乡原：表面忠厚、与世无争，实际上同流合污、讨好所有人——孔子最厌恶的就是这种人，称之为“德之贼”。
“恶似而非者”：似是而非的东西最危险，因为它冒充真的东西。
“君子反经而已矣”：经，正道。只要回归正道，百姓自然兴起，邪恶自然消失。
有了这些比较圆，圆是需要专门守护的
思想需要有人专门传承，不然会断了道统
可是这事儿很难

第三十八章说：
孟子说：“从尧舜到商汤，五百多年，像禹、皋陶，是亲眼看到而知道的；
像商汤，是（听到传闻）而知道的。
从商汤到周文王，五百多年，像伊尹、莱朱，是亲眼看到而知道的；像文王，是（听到传闻）而知道的。
从文王到孔子，五百多年，像太公望、散宜生，是亲眼看到而知道的；像孔子，是（听到传闻）而知道的。
从孔子以来到现在，一百多年，离圣人的时代还不算远，离圣人的家乡又那么近，然而（继承的）却没有看到，那也就（真的）没有看到了。”
从孔子到孟子时代只有一百多年，时间不远，空间很近（孔子是鲁国人，孟子是邹国人），但孟子感叹“无有乎尔”——没有人真正继承了孔子的道。
孟子有志于传承孔子啊
这是《孟子》全书的结尾。孟子在感叹道统传承的艰难——自己在时间上离孔子不远，空间上离孔子很近，却找不到真正的继承者。这也暗示着孟子自己就是那个继承者，但他说得很含蓄。
这孟子之后，还有哪位圣人然后到了毛圣人
然后毛圣人离我们很近......
道统传承，传统
为天地立心为生民立命，未往圣继绝学为万世开太平
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
ai作品《沁园春·道统传薪》
上古洪荒，尧舜垂裳，禹汤定疆。
继文王演易，周公制礼；孔丘立教，孟轲扬光。
五百春秋，见闻相继，一脉斯文未敢忘。
嗟往圣，为苍生请命，天地纲常。

后来多少贤良，把绝学薪传志更刚。
有横渠四句，心灯长照；船山遗墨，浩气盈腔。
近代风雷，英雄奋起，重整河山换旧妆。
看今日，有以身许国，托寄兴亡。

Wudixing

第十四周第六天
回答问题：
终于把孟子的文本读完了，此时此刻什么心情？
答：确实是感觉终于读完了，孟子的篇幅挺长的，中间有一段时间老是忘记或者传错录音，好在后面连续上了。不过对内容的理解还是断的。