林云的《鬼谷子》读书笔记

木木

8.31 编写鬼谷子全篇思想的提纲
方法论
捭阖，欲捭之贵周，欲阖之贵密，捭阖之周密，让万物回复自然节律。反应，捭阖的进程。
执行模型
组织建设：内抵巇，外忤合。
开展工作：揣摩，调查研究时、地和人心。
权谋，权事谋人，找到共同利益，跟相对方建立控制关系。
决，作出执行的决策。
符言，安徐正静，执行方案，取得成果。

木木

9.1 全面列举，鬼谷子所引发的你的思、想要点
成事，要在组织建设和决策执行方面两只手抓，不能偏废。
组织建设，齐人心。家庭建设中遇到的问题就是人心不齐的问题。
决策执行，要分阶段、分对象来研究。察得实情，实事是最根本的立足点。

木木

9.2 整理自己的心得提纲

要成事，两手抓（在组织建设和决策执行），一纵一横。
组织建设，齐人心。家庭建设中遇到的问题就是人心不齐的问题。
决策执行，要分阶段、分对象来研究。察得实情，实事是最根本的立足点。

木木

93 根据昨天的提纲，写一篇不少于800字的读书心得。

一、从内容上：要成事，必须两手抓（在组织建设和决策执行），一纵一横。曾经我总是朝外面看着的，看着这个事那个事，想要成啊，但没有在做事的人身上去做更多的工作，没有组织建设的系统性思惟。这次读书让我对照检查了自己的工作。
鬼谷子告诉我们，首先要做的就是组织建设，齐人心。这就像是修身齐家的修身部分，人没有立起来，什么也做不成。这么多年来我一直转悠的家庭建设，所谓原生家庭和小家庭的矛盾冲突，遇到的问题就是人心不齐的问题。我没有认真领会两套班子领导的真实意图，以至于两届领导怨气冲天，生出各种事来。
另一方面，决策执行。鬼谷子告诉我们，制定决策时要分阶段、分对象来研究。察得实情，实事是最根本的立足点。
二、从感受上：
很早之前就抄写过《鬼谷子》，当时抄着不是很懂，就感觉很心动，就是心里头很活的感觉，天地宽广了许多的感觉。现在跟着咱们读书会来读《鬼谷子》，没有了那种轻盈灵动的感觉，心里总是响起父亲的声音。也是任务阶段不同了。听清楚，要听清楚。

木木

9.4
一、原文——
持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生、养、成、藏，亦复不可干而逆之，逆之者，虽盛必衰。此天道，人君之大纲也。

二、查字正音——
1、持：“寺”是“持”的本字。寺，金文（之，止，不动）（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：动词，保守，维护，控制。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。
2、枢：區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木，门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區”简化成“区”。

3、干：干，甲骨文（长柄树杈）（十，“又”的变形，表示抓握），表示手握树杈利器。有的甲骨文在树杈的两端各加一块尖利的石块，表示以尖硬石块加强“干”的攻击力（该字形后来演变成“单”）。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文在树杈两端加“角”、，表示将兽角绑在树杈以加强攻击力。造字本义：名词，远古时代用以狩猎、格斗的尖利树杈武器。隶书误将篆文的树杈状简化成。

4、逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“屰”写成。古籍多以“逆”代替“屰”。
5、成：成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形淡化。

6、貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“败”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。

7、生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。

8、养：“䍩”和“養”是“𢼝”的异体字。羊，既是声旁也是形旁，表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。𢼝，甲骨文（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成，并用“行”（行进）代替“攴”（挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”（挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“食”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古籍多以“養”代替“𢼝”和“䍩”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

9、藏：“藏”字合并代替了“（zàng）”和“（zàng）”。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（宀，房屋）（爿，卧床）（酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“”（臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）（貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“”和“”；而“”字和“”字已被废弃。

10、纲：网，既是声旁也是形旁，绳织的捕猎工具。綱，甲骨文（“网”的简写，捕网）（糸，绳），表示提网的总绳。籀文写成“木”（柄）、“糸”（绳）会义，表示提网的手柄。篆文误将甲骨文字形中的“网”写成“岡”。造字本义：名词，提网的总绳。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“岡”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纲”，依据类推简化则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”，将正体楷书字形中的“岡”简化成“冈”。

三、翻译
抓住门轴的臼，就是要顺从春季万物萌芽、夏季充分发育、秋季万物成果、冬季储藏保有的自然法则，不可触犯而违背。违背自然法则，事情即使一时做成了最终也是失败。所以人主为政治国的关键就是顺应自然之道，组织人民劳动，出生、发育、成果、储藏的规律不可违背。违背自然之道，即使一时兴盛最终必然走向衰败。这就是天道，是为君的根本纲领。

四、理解联想事例——
遵循自然法则。我们快要不知道什么是自然了，常常以我认为的当作自然。养娃，确实是要多在泥巴地里霍霍，不能时刻以“我”的标准来限制她的接收。这个衣服不能搞脏了，否则就是给我找事干；那个东西必须吃几口，否则就是浪费我的功夫……不去了解实际情况，不去了解娃的需要，而是要满足“我”的欲望，这样搞就是以人害天，必衰必败。

五、答问——
枢，失传后只剩下一个自然段。今人能看见的只有这段看起来像是结论，也像是开篇的一段文字。全篇只剩下这么几句，《意林》引用的这句话，疑是本篇遗文。持枢剩下的内容，也许只能这样到处寻找了：“以德养民，犹草木之得时；以仁化人，犹生草木以雨润泽之。”
提请大家思考的问题是，结合自己对华夏思想的理解，说说鬼谷子讲要持的枢，可能是个什么样的枢？
枢，是门轴的槽。门，里边是我们活鲜鲜的内心，外边是客观世界。我们的运转，不能只在门里边打转，也不能在门外飞奔不进门不走心，而是要让外部世界的信息时时刻刻自然流淌进入我们的内心，我们根据任务目标，选择使用这些信息，内外相合，完成任务。持枢，就是维护这个门轴槽，保持门的开阖自如，让我们的运行内外相通。