林云的《鬼谷子》读书笔记

木木

9.5 中经 -1
一、抄写原文——
《中经》，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠。施德者，依道。而救拘执者，养使小人。盖士遭世异时危，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。是以见形为容、象体为貌，闻声知音，解仇斗郄，缀去，却语，摄习，守义。《本经》纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。

二、查字正音——

1、拘：句，既是声旁也是形旁，表示纠结。拘，篆文（手，抓）（句，纠结、绑），表示抓捕并捆绑。籀文加“糸”（绳索），强调“用绳索捆绑”的含义。造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象，将篆文字形中的“句”写成。

2、执：“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。隶化后楷书将篆文字形中的“幸”写成，将篆文字形中的“丮”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“执”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“幸”简化成“提手旁”。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。

3、俦：chóu 形声，字从人，从寿，寿亦声。“寿”意为“长时间的”。“寿”与“人”联合起来表示“终生的伴侣”、“老友”、“世交”等。

4、依：衣，既是声旁也是形旁，表示上装。依，甲骨文（衣，上装，借代前胸）（人，人体），表示一个人偎在他人胸上，不愿离开。金文将甲骨文字形的包围结构调整成左右结构，将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，偎在对方胸口，表示心连心，不愿离开。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“衣”写成。

5、养：“䍩”和“養”是“𢼝”的异体字。羊，既是声旁也是形旁，表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。𢼝，甲骨文（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成，并用“行”（行进）代替“攴”（挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”（挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“食”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古籍多以“養”代替“𢼝”和“䍩”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

6、阗：tián 真，既是声旁也是形旁，是“填”的省略，表示充塞。闐，篆文（門，借代家园）（真，即“填”），表示塞满家园。造字本义：动词，各路宾朋与热闹喧声遍布家园。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“阗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。

7、坑：“坑”是“阬”的异体字。亢，既是声旁也是形旁，是“抗”的本字，表示挣扎反抗。阬，籀文（阜，山地）（亢，即“抗”），表示在山上活埋反抗者。篆文将籀文字形中的写成。篆文异体字用“土”代替“阜”，表示在地上活埋。造字本义：动词，在地上活埋反抗者。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古籍多以“坑”代替“阬”。

8、抑：“印”是“抑”的本字。印，甲骨文（爪，抓住）（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。金文将甲骨文字形中的“人”写成。、篆文将甲骨文字形中的“人”写成。当“印”的“强制烙印”的本义消失后，篆文再加“手”另造“抑”代替。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书将篆文字形中的写成。

9、形：井，既是声旁也是形旁，表示矿井。形，籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，即“研”的本字，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。隶化后楷书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。

10、貌：“伯”与“皃”同源；“皃”是“貌”的本字；而“䫉”是“貌”的异体字。皃，甲骨文（白，雪色的）（人，人体），表示老人的头发雪白。古人秉承“身体发肤，受之父母”的观念，蓄须蓄发，老人的须发长而白，头部形象特征突出，因此古人以老人头部长而白的须发，借代人体的外貌特征。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“白”写成，将金文字形中的“人”写成。当“皃”的“头部形象”本义消失后，籀文在“皃”字基础上加“豸”（猛兽）另造“貌”代替，表示人与动物头部发型、发色千姿百态、风采各异的形象特征。造字本义：名词，人与动物丰富而各异的头部发型、发色特征。隶化后楷书将籀文字形中的“豸”写成，将籀文字形中的“皃”写成。篆文异体字“䫉”则用“頁”（头部）代替“皃”，强调“头部形象”的含义。“皃”的同源字“伯”，甲骨文将“皃”的上下结构调整成左右结构，表示头发发白的老人。古籍多以“貌”代替“皃”和“䫉”。  

11、郄：xì “郄”是“郤”的异体字。邑，既是声旁也是形旁，表示城邦。郤，篆文（谷，山岭间涧水汇集的洼地）（邑，城邦），表示山谷中的城邑。俗体隶书误将篆文字形中“谷”字上部的两个“八”写成“爻”，误将篆文字形中“谷”字下部 的“口”写成“凵”，将篆文字形中的“邑”写成。楷书异体字“郄”则将俗体隶书字形中本该写作“谷”的写成，将俗体隶书字形中的“邑”写成“右耳旁”。造字本义：名词，山谷中的城邑，据传为晋国大夫叔虎所受封的城邑，即今山西沁水县，境内山峦重叠，沟壑纵横。古籍多以“郤”代替“郄”。古籍也常假借“郤”或“郄”代替形似而同音的“隙”。

三、翻译——

《中经》说的是能救助陷入困境或有急难的人，只有能言善辩、德行深厚的人才能够做得到。救人于困境之中，那些被解救的人，就不会忘记你的恩德。能言善辩之士，多行善事，广施恩惠。施行厚德的人，行事都依据于道。而救处于困境中的人，目的是豢养他们，使他们供自己召唤。士在乱世之中往往会遇到不遇时的危险处境，有的仅免一死，有的成为善于加害嫉妒的能言善辩之士上，有的放弃仁德崇尚武力而成为一世雄主，有的被拘成为罪人，有的明哲保身，有的在危败的情形中谋得自立。

所以为人处世之道，贵在控制别人，而不是被别人所控制。制服别人就掌握着主动权，被别人控制就会丢掉性命。因此有见形为容、象体为貌，闻声知音，解仇斗郄，缀去，却语，摄心，守义等方法。《本经》是记录如何做到这些方法的根本道理的，其运用时变通的要点在《持枢》和《中经》。

四、理解联想事例——

我感觉道贵制人不贵制于人，是不是有两个意思，一个是道是根本，人在道中，人蹈道，这是道贵制人；另外一个是，人作为道的展现，要积极作为，控制局面，而不是被局势所控制。

五、答问——

提请大家思考的问题，在鬼谷子的论述体系中，持枢、中经、本经及本经阴符七术之间是什么关系？

持枢是一个方法论，中经接外，本经在内，本经阴符七术是一个修炼手册。

木木

9.6 中经
一、抄写原文——
见形为容，象体为貌者，谓爻为之生也。可以影响形容象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》《书》，行不淫僻，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得之。如是，隐情塞郄而去之。
闻声知音者，谓声气不同，恩爱不接。故商、角不二合，徵、羽不相配，能为四声主者，其唯宫乎。故音不和则悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼相须也。此乃气不合，音不调音也。

二、查字正音——
1、形：籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，即“研”的本字，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。
2、容：甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。
3、貌：甲骨文（白，雪色的）（人，人体），表示老人的头发雪白。古人秉承“身体发肤，受之父母”的观念，蓄须蓄发，老人的须发长而白，头部形象特征突出，因此古人以老人头部长而白的须发，借代人体的外貌特征。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“白”写成，将金文字形中的“人”写成。当“皃”的“头部形象”本义消失后，籀文在“皃”字基础上加“豸”（猛兽）另造“貌”代替，表示人与动物头部发型、发色千姿百态、风采各异的形象特征。造字本义：名词，人与动物丰富而各异的头部发型、发色特征。
4、爻：甲骨文（两根算筹相交错、组合）（两根算筹相交错、组合），表示用众多算筹组合、计算、推算。金文由三（多）个（组合）会义，强调多次的、复杂的算筹组合。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人效法天地之变的规律，用阴阳的组合（八卦）变化，推测、计算世事的变化。
5、影：篆文（日，太阳）（京，高大亭台，借代楼台建筑），表示日照楼台。隶书将篆文字形中的“京”写成。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书再加“彡”（光彩）另造“影”代替。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的暗斑。  
6、响：既是声旁也是形旁，表是“嚮（向）”或“餉（饷）”的本字，表示主宾相向而坐，亲密共餐。響，篆文（鄉，即“嚮”，宾主相向而坐，亲密共餐）（音，说出的话），表示宾客以谦辞回应主人的盛情。隶化后楷书将篆文字形中的“鄉”写成，将篆文字形中的“音”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书用“向”（相互面对面）代替正体楷书字形中同音的“鄉”、用“口”（说话）代替正体楷书字形中的“音”，另造“響”字代替。造字本义：动词，主宾之间应酬答谢。
7、僻：篆文（厂，岩崖）（辟，即“避”，躲避），表示为逃开野兽、逃开兵灾而躲进偏远岩穴。篆文异体字用“人”代替“厂”（岩崖），表示逃避者。造字本义：动词，为逃避可怕灾难而躲进偏远岩穴。
8、淫：篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。
9、温：甲骨文（像一个人站在水中）（皿，即“盆”的省略，浴盆），表示站在浴盆里洗澡。简体甲骨文省去“止”，将简化成。金文将甲骨文字形中站在水中的人写成“囚”（“泅”的省略，浮游），表示漂浮在浴盆中。篆文将金文字形中的“囚”写成，将金文字形中的“皿”写成。当“𥁕”作为单纯字件后，篆文再加“水”另造“溫”代替。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“𥁕”写成。俗体隶书将“𥁕”简写成“昷”。造字本义：动词，将浴盆里的水加热到不冷不热的宜人温度，以便浸泡洗浴。
10、恩：金文（因，依靠）（心，感激），表示感激依靠。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。
11、角：甲骨文、像牛或其他大型动物头上弯曲、尖硬、带纹路的自卫器官，古人将其用作量器和乐器。金文、在顶端加、，表示挂扣。篆文误将金文字形中的的挂扣状写成了“人”。造字本义：名词，牛、兽头上弯曲坚硬的自卫器官，亦用作量器和乐器。

三、翻译——
       所谓见形为容、象体为貌，就是根据卦爻和卦象来推测事物的吉凶征兆，这也就是爻所起到的作用。就像依据阴阳爻的位置和卦象之理可以推断吉凶，从一个人的外在行动、声音、体态容貌等信息，可以推测出他的内心世界。有道德操守的人，目不斜视，耳不旁听，说话必定称引《诗经》《尚书》中的文句，行为既不过分，也不邪僻越轨，以道德规范来约束自己行为，容貌庄重，表情温和，不能通过外在相貌来猜测他的内心。遇到这种情况，就赶快隐藏自己的真情，弥补好语言和行为中的漏洞，离他而去。
       所谓闻声知音，就是处理双方意气不合，彼此之间施恩惠和行友爱不能相通的一种方法。因为商与角不相合，徵与羽也不相配，能作为四声之主的，只有宫声了。所以音调不和谐，人听起来就会感到难受，因而言谈话语或说话声音中如果有散、伤、丑、害的毛病，那么，说出的话必然是非常刺耳而无法让人接受的。即使有美好的品行，受人赞誉，也不能像比目鱼、比翼鸟那样亲密无间，互相配合。这都是由于意气不合，言语不协调的缘故。

四、理解联想事例——
内在重要，外在也重要。内决定外，外展示内。要了解内心，必定要通过外在来察得蛛丝马迹。与人不相通时，就要察看自己是否用心，行为是否中正。

五、答问——
提问：昨天的经文列举了中经制人而不制于人之法，今天的经文讲述其中的形容体貌和声音之法。提请大家思考的问题是：形容体貌和声音之法，为什么能够制人而不制于人。
制人要制心。对方的心深藏，如何得知？以形容体貌和声音之法，能够获得心的信息，进而全然体悟对方内心世界，获知对方的任务目标。以任务目标为基础，将对方整合到我们的任务进程之中，这样就实现了制人。

木木

9.7 中经-3
一、原文——
解仇斗郄，谓解嬴微之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势也。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。郄无强大，御无强大，则皆无胁而并。

二、查字正音——
1、斗：斗，甲骨文（凵，开口的盛器）（十，“又”的变形，抓持），表示带手柄的开口盛器，即长柄勺子。金文承续甲骨文字形。篆文严重变形，将金文字形中的开口盛器“凵”写成，将金文字形中的“又”写成，整体字形与“毛”相近。造字本义：名词，长柄勺子
2、郄：“郄”是“郤”的异体字。邑，既是声旁也是形旁，表示城邦。郤，篆文（谷，山岭间涧水汇集的洼地）（邑，城邦），表示山谷中的城邑。俗体隶书误将篆文字形中“谷”字上部的两个“八”写成“爻”，误将篆文字形中“谷”字下部 的“口”写成“凵”，将篆文字形中的“邑”写成。楷书异体字“郄”则将俗体隶书字形中本该写作“谷”的写成，将俗体隶书字形中的“邑”写成“右耳旁”。造字本义：名词，山谷中的城邑，据传为晋国大夫叔虎所受封的城邑，即今山西沁水县，境内山峦重叠，沟壑纵横。
3、嬴：，既是声旁也是形旁，是“蠃”的省略，表示移动速度极慢、可以轻易捡拾的贝壳类动物。羸，篆文（，即“蠃”省略，移动速度极慢、可以轻易捡拾的贝壳类动物）（羊，温顺的食草动物），比喻羊弱如蠃，毫无防御能力。造字本义：形容词，羊只因老幼瘦弱而毫无抵抗力。
4、微：”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。
5、强：强，篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。
6、功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
7、势：埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。
8、负：負，金文（人）（貝），表示人驮贝。貝是远古货币，拾贝者驮贝而归，远行者驮贝而行。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用肩驮贝而行。
9、卑：卑，金文（像古代有手柄的扇子）（又，抓持），表示打扇子。篆文将金文字形中的扇形写成。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。
10、御，甲骨文（人，驯马者）（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。金文误将甲骨文字形中的“丝”（缰绳）写成“午”。有的金文将“人”形写成“卩”，“人”形模糊；同时加“辵”（行进），强调驾马骑行。篆文承续金文字形。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。

三、翻译——
“解仇斗郄”是解开弱者身上的仇隙，推动强者之间的斗争。“斗郄”就是使强者相互争斗。强者已经相互争斗，就要赞颂胜利的一方，突出他的功劳，盛大他的气势。对于弱者，就要为他的失败哀伤，为他的力量卑微、名声受损、祖宗受辱而痛心。这样，胜利的一方就会醉心于自己的功劳和气势，一味进取不知退让。弱者因为哀怜自己的失败和伤痛，就会谋求增强自己的实力，不死不休。这样，强者的力量不会太强，防御也不强，我们就可以胁迫他们，将其吞并。

四、理解联想事例——
制人的方法很多，根据具体情况来使用。力量比较复杂的局面中，解仇斗郄就是要区分和化解各方力量，以达成控制。

五、答问——
昨天的经文讲中经之术中的形体容貌和闻声知音，今天讲述解仇斗郄，“辩说之道，其犹张弓：高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为隙，从而斗之也 ”，弱者之间相斗，宜解之；强者之间相斗，宜斗之。提请思考的问题是，解仇斗郄与中经之道“振穷趋急”的目标之间，有什么关系？
解仇斗郄是一种具体的操作方式，实现振穷趋急的路径之一。

木木

9.8 中经-4

木木

9.9 中经-5

一、原文——

摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远方验之，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去乱其前，吾归于诚已。遭淫色酒者，为之术音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。

守义者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人则左道，而用之至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

二、查字正音——

1、摄：攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“摄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的双耳简化成“双”。

2、逢：夆，既是声旁也是形旁，表示双方在封建的边界相遇。逢，金文（辵，行进）（夆，在边界相遇）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，双方在行进中相遇。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称旅途相见为“遭”；称未经邀约的到访为“遇”；称在地界上相见为“逢”；称意外相见为“邂”。

3、敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。隶化后楷书将篆文字形中的写成“草头”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“敬”的本义“严重告戒，使之谨慎恭肃”消失后，篆文再加“言”另造“警”代替，或篆文再加“人”另造“儆”代替。

4、效：交，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中“矢”（箭只）的误写。效，甲骨文（矢，借代射箭）（攴，持械攻击），表示士兵在战斗中射箭或持械攻击。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的箭形“矢”写成“交”。造字本义：动词，在战斗中射击拼杀。隶化后楷书将篆文字形中的“交”写成，将篆文的“攴”写成俗称“条头”的“夂”。

5、验：僉，既是声旁也是形旁，是“檢”的省略，表示查对、核实。驗，篆文（馬，力畜）（即“檢”，核查），表示相马师检测马匹。造字本义：动词，相马师检查、测试马匹。隶书将篆文“马”的四足写成“四点底”。隶化后楷书将篆文字形中的“馬”写成，将篆文字形中的“僉”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“验”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。

6、遭：“曹”是“遭”的本字。曹，甲骨文（两个“東”，两个行囊，借代两个旅人）（口，说话），表示旅途上相遇的两个旅人互致问候。金文用“曰”（说话）代替甲骨文字形中的“口”，明确“问候聊天”的含义。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“曹”的“相遇问候”本义消失后，篆文再加“辵”（行进）另造“遭”代替，表示旅人相遇。造字本义：动词，旅途相遇，互致问候。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的写成。古人称旅途相见为“遭”；称未经邀约的到访为“遇”；称在地界上相见为“逢”；称意外相见为“邂”。

7、漫：曼，既是声旁也是形旁，是“慢”的省略，表示低速度、徐缓。漫，甲金篆字形暂缺，隶书（水，水体）（曼，即“慢”的省略，徐缓），表示水向四周缓慢地流动。推测造字本义：动词，水满横溢后缓慢地、无方向地四处流动。楷书将隶书字形中的“冃”（“帽”的本字）误写成“日”，将隶书字形中的“寸”写成“又”。

8、澜：阑，既是声旁也是形旁，是“欄”（栏）的省略，表示小栅门。澜，篆文（水，波）（阑，门栏，栅门），表示如栅大波。造字本义：名词，高大如栅的水波。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“澜”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“闌”简化成“阑”。

9、探：罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字。罙，金文（穴，洞穴）（口，洞口）（分，拨开）（人，探穴者），表示勇敢者进入洞穴探索。篆文的“罙”将金文字形中的写成；将金文字形中的“口”写成；将金文字形中的“分”与“人”合成的写成“火”，其中像“又”，表示伸手掏摸。当“罙”作为单纯的字件后，篆文再加“手”另造“探”代替。造字本义：动词，把手伸进看不见的洞穴里摸索。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象，将简写成“木”。

10、救：求，既是声旁也是形旁，表示力图、努力实现。救，金文（求，力图、努力实现）（攴，持械打击），表示极力打击。篆文承续金文字形。造字本义：动词，极力打击，力图阻止。隶书将篆文字形中的“求”写成，将篆文字形中的“攴”写成。

三、翻译——

摄心的方法是，见到好学而技艺高超的人，就四处宣扬他的名声；他的才能一旦得到证明，就真心惊叹他的名声，这样对方就会在心里和自己拉近关系。把他的成就显示给众人，用过去的经验证明他的成就，并表示自己真心为他高兴。碰到贪酒好色的人，要想办法打动他，用音乐感动他，说明沉湎酒色必然会加速灭亡，表达人生苦短的忧愁。这样他会因为学到了技艺和音乐而欢喜，同时也因戒绝酒色而延长生命，最终明白自己对他的心意，并相约后会有期。

守义的方法是，与人交往要坚守仁义，并且用仁义来打动对方的内心，使心意相通。既然是探知对方内心，就应该明白对方的心意所在。通过仁义之道，从外在到内里控制他的内心，使其跟随。所以，小人和对方勾结，用旁门左道就会败坏国家，夺取政权。不是贤明智慧的人，不可能用道义来保家卫国。圣人崇尚道义的精微玄妙，是因为在道可以转危为安，救亡图存。

四、理解联想事例——

摄心不是情绪行为，不是为了满足私欲，而是以仁义为底色，是用道义保家卫国。

五、答问——

今天经文讲述中经最后两术摄心和守义，提请思考的问题是，对“好学伎术者”和“淫色酒者”如何摄心？守义之术的核心环节在哪儿？

对“好学伎术者”，要真心为其扬名，让他的旗帜亮起来，信心稳下来，从而心相通。对“淫色酒者”，要让他的心对酒色的执着松动开，在其他有意义的地方多驻留，这样来动心而通。守义之术的核心环节是守仁义、到对方的心里。