黑河女的记录

黑河女

对《第93课振趋（教化与治疗）输出的行为（6）影响（却语术）》的评课 一、课程记录 （一）、回顾 上周所说的缀去术，就是解斗以后把它原有的组织去掉，成散件，有些部分还是要去的，怎么样让它以后回来，有系言套住。 1、第一个问题，什么是系言？入别人心可以过后深思的话。 2、第二个问题，系言的功能是什么？靠什么套人？靠思，“使有余思”的“思”。桩桩就是他的志。 系言是线，拿来做什么？用于缀去。飞钳也用系言。 3、第三个问题，系言适合什么人？贞信之人。什么是贞信之人？ 贞是坚定、死心塌地；信是符合，也是“绑定”，绑神。 贞信就是坚固地跟什么绑死的人。只要是贞信之人都是正人君子吗？要看他信啥。 贞信之人用系言套起来，无信之人，怎么操作？对信不确切的人怎么操作，就是后面讲的却语。 4、第四个问题，系言怎么操作？ 第一个操作：先欣赏，再表达愿意共事。三点构成一个系统：对方的志、思、我的欣赏。 欣——同志，这种态度表达一种情感：我的志跟你的志共鸣深。 第二个操作：引以为成。没做成先享受一下，加强那个三点一线的系统。 5、缀去就是把那些要离开的缝起来，走不远。接下来之后要怎么处置（俘虏），首先需要做什么？思想改造。所谓的却语术。找到痛点和短处。这是今天晚上要讲的。 （二）、同学分享： 苗苗分享。搞清楚为谁服务，保持敬畏（临深履薄）。 （三）、新课 在缀去以后，把旧的结构处理好了，需要重构了。 1、改造思想归根到底是洗脑。怎么洗？ 就是却语。把头脑里的短要洗调。洗脑的语言叫却语。洗脑的操作，把心里的短离你心而去。却，迫使那些短离开。 2、却语依据什么来实现？核心原理：时禁、忌讳。时禁，当下过不去的。忌讳：就是天理。归根到底在于让你害怕，从而把短抛了。人可以没有敬畏，而是那个道要有敬畏。 五个步骤：识短、验短、惧短、安短、收短。 却语术的使用忌讳：“无见己之所不能于多方之人”。不要班门弄斧。 （四）、课后练习：按你自己的方式梳理一下却语术的操作规程。 二、我的不同及思考： 1、对却语术的操作对象理解有误，是前面几个术操作之后的部件，而不只是其中一部分，还是对这个振穷趋急的现场操作流程没有入心。 2、对时禁、忌讳的理解没到位。想想走进咨询室的人往往是因为这两点。但自己好像并没有搞得特别清楚。所以对于后续的识短之后的处理是很模糊的。回顾日常我的现实操作，好像就是这样的。让对方害怕，害怕的是什么呢，不清楚。所以有时候会有气急败坏的威胁，展现的是自己的穷急，而不是在振趋了。 （咨询室里的内部斗争是让他们自己完成的。）

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对  第九十四课振趋（教化与治疗）输出的行为（7）影响（摄心术）的课程设计

一、课程进程
1、课前回顾：什么是却语术？在什么情况下使用？或者说使用的背景？
操作的流程是什么？
2、却语术的目的是使其短远离，那么远离之后了，要怎么操作呢？这是接下来的课题。
3、分享。
4、新课
摄心术的操作目标
操作原理
操作环节

二、课文
却语之后，人心之短远离了人心，人留下了，短离开了，接下来做什么呢？要给他装神。怎么装神？就要使用摄心术。

攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“摄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的双耳简化成“双”。

附一 文言版《説文解字》：

攝，引持也。从手，聶聲。  

附二 白话版《说文解字》：

摄，引入并操持。字形采用“手”作边旁，采用“聶”作声旁。

摄心，引入并操持人心。人心之前被短所占据，现在要操持它的目标是什么？人系其心于已。
“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远。方验之道，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于已。遭淫色酒者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。


操作原理——喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
操作要点——为之称远。

三、课后练习
整理摄心术的具体操作规程。

四、编制心得模模糊糊的，看了老师的才有点感觉。

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对  第九十四课振趋（教化与治疗）输出的行为（7）影响（摄心术）的评课
一、课程记录
（一）、课前回顾
1、上周一起讨论了却语术，
第一个问题，却语是什么语？要把握这个却的动态感。给他带来穷急的结构，叫做短，把这部分却掉。却语是要给装神腾出空间的语。对短的处理，是却语这个道术的根本任务。
第二个问题，这个短用什么东西处理？穷——忌讳，急——时禁。让人害怕。
一句话概括却语——让人害怕天威而放弃自己的穷急结构，虚心。
第三个问题，包容、同频这些流俗说法和却语结合起来有什么样的说法？短成了天理。让人心惊。
2、却语让给装神腾出空间的操作。接下来要装神，怎么装？就是摄心术。
（二）、分享
潞琴分享。睡不着。痛苦，就是惧，持续存在，而后短就被却了。
（三）、新课
把空间腾出来之后要装什么？自所不见之事。怎么装进去？振穷趋急者帮“自”见到，单传靠“自”一个人是很难见到的，见到之后他把“自所不见之事”装到那个缺缺里，这个完整的系统就没有了杂物和缺陷，新的整体就生成了，它的状态就是远、就是漫澜，前所未有的完整性，这个新系统起个名字就叫“心”，它会自动去寻找它的核心，就是“己”。“人系心与己”。
这个过程就是摄心。这样神就安好了。
（四）、课后练习课后练习 经文中“自”“己”“心”是什么意思？
二、不同及思考
1、回顾的部分，对却语术的回顾不够细致，体会了一下，还是位置的问题，位置站在外面，自然无法落到操作的地方。
2、对摄心的操作进程是不清晰的。对心、己这些没有去区分。老师讲了之后又觉得有道理。

黑河女

第九十五课 振趋（教化与治疗）输出的行为（8）品控（守义术）
守义术，是中经八术的最后一术。说清楚中经八术的内在逻辑是理解中经道术的基础。对守义术，重点要讲清楚：

1、守义，使己守于人义；而义系于事。
2、小人比人，则左道而用之，至能败家辱国”；而“非贤智，不能守家以义，不能守国以道。”“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。”

课后练习  准备自己的课，课后及时评课。


一、课程进程
1、回顾什么是摄义术，摄义术和却短术在做什么，达成一个什么目标？
2、什么样的背景下在讲这个？回顾一下中经八术，刚开始到现场收集信息（容、貌术、音声术）、对信息进行处理（解仇斗郄术、缀去术），然后对俘虏开始施加影响，改造思想（却语术、摄义术）。
3、最后要做什么？改造思想之后要做现实检验，就是守义术。这是今天的内容
二、课文
       守义术是中经八术中的最后一术。通过前面对被振趋者的思想改造，那改造的标准是什么呢？这里就有一个义字，守义，符合社会合宜的行为。
         守义者，谓守以人义，探其在内以合也。探心，深得其主也，从外制内，事有系曲而随之。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。守义的操作指南：探其在内以合也。
探义的重要性：故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
守义的具体操作：
1、探心，深得其主也。
2、从外制内，事有系曲而随之。


在事上磨。


三、课后练习
说说守义术的操作。

四、编后感
义系于事，落到地上，人和事是分不开的。

黑河女

第九十五课 振趋（教化与治疗）输出的行为（8）品控（守义术）评课
一、课程进程记录
（一）、课前回顾
倒数第二节课了，什么心情？整理初心。回顾上节课内容：
1、第一个问题，什么是摄心？
2、第二个问题，什么是冒充自己？
3、第三个问题，给人摄心的关键环节（操作）在哪里？启蒙。
4、第四个问题，做到什么程度才算完成了？
标准之一：有喜。喜以自所不见之事。
标准之二：有后会。
5、第五个问题，怎么能让穷急者见到自所不见之事？以奇用兵。
好学伎术者为之称远，遭淫酒色者为之术。
6、这样回顾后，对摄心术你会说什么？心术和接物都完成了。缺个通神。就是守义术。这就是今天要讲的一个操作。
（二）、同学分享
刘丹分享。试图去摄心的时候，摄不了，有个短，要从头做，解仇斗郄缀去，却语摄心还没办法做。
（三）、新课
1、振穷趋急做的最后一步, 要把内部的神通往外部的神。这样有两个意义：
第一, 是说有一个工作标准。
第二, 从根本上杜绝了通到情绪上的可能性。是佛教和道家的区别。
这个工作叫做守义。这个操作意味着振穷趋急的输出获得了品质指标。
2、怎么做？两个步骤：第一, 探心,深得其主也。找到这颗心的最高领导，谁在主他。第二个操作,以外制内。以外部事情的要求检查内部输出的正确性。怎么样去操作的精细并且正确？依据的原理是，事有系，由而随也。
综合起来就是, 探心在,内以合也。在内部合上。以内合外。
事成了人就成了。
3、为什么要守义？
（四）课后练习 说说守义术在中经八术中的地位？
二、不同及思考
1、对摄心术的具体操作没有琢磨到这么细致的地方。做到什么程度才算完成了？怎么能让穷急者见到自所不见之事？对完成这个标准还真是没想过，只是主观上的考虑，没从现实层面考虑。毕竟这是摄对方的心，对方是有反应的。
2、对摄心术到最后一步守义术的过渡，自己的思考路径还是在外部，没有从从对方内部去思考。