黑河女的记录

黑河女

第88课 评课一、课程记录
（一）课前回顾

1、问题一：说到符言,你会想到什么？人是可以用自己表达自己的，具体是阳符九术。阳符九术，描述的是一个人的功能状态，而不是做事规程。
2、问题二：课程运行到现在，你怎么归纳？捭阖，从反应-内楗（抵巇）飞箝（忤合），这是一个什么段落？捭阖的基本前提、基础性操作。揣摩权谋决是解决通达的段落，是捭阖的主体部分。
3、问题三：在这个背景下，大家再来面对符言，想说什么？符言是第三个段落，讲做人。前面是任务书（外部），符言是选拔条件。
4、接下来，要说什么？人和事怎么合上的。接下来要说内部怎么做。是主体的怎么做（我用什么拿，我心里该想些啥，我要把自己搞成什么样），而不是说对象（拿杯水过来）5、打包。
（二）、同学分享
小迪分享。流水线。钻在里面了，无法同时照应。有一个不平的意，比较深邃古老，在内外联结的地方自动发挥作用。
（三）、新课
前面说了任务书（符言前面部分）和岗位招募要求（符言），接下来就要开始做事了，说的是做事时我的从心到身内部的运作，那么这个操作的总的原则是什么呢？是持枢。
枢和关键不是一回事儿，枢是门内的，关键是门上的。枢是支持门的，符言支撑枢。
符言就是造出来的人。人这辈子的事儿就是持枢，把门上下支好，所谓天门开阖。
这样的话就描述出来两个并行的世界，枢和枢以上是一个世界，这叫自然的世界。那么持枢的这个东西是什么？是人的世界，精神的世界。
那么精神的世界分两头来说，符言是输出，一头是志思神心德，跟外部世界打交道的，对外部世界信息做运算的那一头，是道德仁义礼。内部的道德仁义礼不能直接输出，只能通过你的符言去把那个门枢抱着让老天爷自己完成。人的输出只有一个口子，符言，它把这个天门的门枢抱好了，这就是持枢。

（四）、练习
课后练习  你怎么表述振穷趋急的总的操作原则？
二、不同及思考1、把枢和关键混淆了，没有细致的区分，对枢清楚，对关键是什么不清楚。其实在设计的时候也会感觉这不是一个东西吗？有疑，却未细致推敲，想当然把它们混在一起，一种浮于表面的思维习惯。
2、在操作上没搞清楚符言和持枢的关系，还是停留在理论层面。人不能直接输出道德仁义礼，人能做的就是持枢。搞清楚这个，人好像一下子简单了，从外面彻底回来了，就是做好这一件事儿。好像挺不一样的。

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89课 振趋输出（教化与治疗的行为输出）（2）可制不可制的上法

本课是描述制人输出的第一课。 要把制人输出的背景做个温习；同时要讲清楚制人输出是基于什么的输出。 还需要讲清楚制人输出的第一个术（步骤）“见形为容象体为貌”——通过形象观察容貌。

一、课程进程

1、回顾振穷趋急的背景，教化与治疗的对象、教化治疗的不良、振穷趋急的操作；
2、振穷趋急操作的总原则是持枢，我造的这个人始终在持枢，而后输出振趋的行为。
3、分享
4、新课
振穷趋急行为的输出背景、基于什么输出、具体的输出方式。
二、课文
从捭阖到反应，内建飞钳讲做事儿，符言在讲选拔的人的条件，从内部说怎么造人，造的这个人功能怎么样，持枢从内部讲这个人在做事儿的时候内部在怎么运作的。这些始终都还是在讲这个人，讲这个振穷的主体怎么样。那么最终他是要做振穷趋急这件事儿的。也就说符言造人，人持枢，输出什么呢？振趋的行为。
这个行为输出是基于对劳动对象的改造，对教化不良的改造。教化不良体现在什么样的地方呢？一个人的容貌、声音、语言、心中要义等。
所以振趋的行为的第一个术就是“见形为容象体为貌”——通过形象观察容貌。
“见形为容，象体为貌”者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。”
三、编制心得
到这里好像是在从外部讲振趋之“会”。

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89课 评课
一、课堂进程记录（一）、课前回顾
1、持枢的枢是什么？有两个枢，天枢人枢（符言）。从好理解的角度可以说天枢是客观存在、自然的，符言是主观的。实际情况是不分的。上下通过中间连在一起。人枢和天枢连接处是人心的机。天人共用一个机，就是人心，这样建构一体。这里是输入输出的枢纽。人枢的表面是持，天枢是看到的样子，天人在外部接触，在接触中，天枢的本跟人枢的本之间是在机上作用。
2、沉淀体会，再回答什么是持枢？天枢与人枢（符言）共情。
3、穷急之枢和人枢有无分别？天枢，人枢，穷急之枢（伪人的枢）
4、做振穷趋急的时候是要持天枢，还是持穷急之枢？持天枢，再来看穷急之枢就不是枢，是一个有错的地方。
5、持完天枢后会发生什么？开始处理一个个具体的对象，接收对象的信息，开始做事了。对象的信息源源不断地进来，输出也源源不断。
6、对象信息进来了，接下来就是中经讲述的就是和对象发生的七个术（接物七术），今天讲容貌术。
（二）、学生分享
沙子分享。不满也有枢, 蕴含在天枢里面。老师持了沙子的枢, 共同合作持了他们家里的天枢
（三）、新课
1、在讲述的过程当中，作为听者收到的是什么信息？这些信息怎么分类呢？今天晚上重点讲见形为容，相体为貌。
2、鬼谷子讲的见形为容，不是指的非语言。
3、形是有形之物, 是八卦中每一条爻, 放在一起就是容（卦）。有形有多种容。
4、一个东西它实实在在客观存在在这里之后，它是有象的，象就是它的体。有了体了就有了貌，貌就是音响形容相貌。

表里是一体的，形容是表里，象体貌是表里。

5、所以我们持枢以后，收到的一类信息就是所谓的容和貌。为什么不用形体呢？带着这个问题结束。

（四）、练习

课后练习：为什么说“见形为容，象体为貌”是制人的第一步？

二、不同及思考

1、持枢的枢是什么？什么是持枢？这确实是很重要很关键的概念，怎么就习惯性的忽略呢？还是用的少了。

2、自己设计的时候没有去做区分，没有细致地辨析形容、体貌的区别，对于形容是一对表里、象体貌是一对表里，缺乏这样的认识。

黑河女

第九十课 振趋（教化与治疗）输出的行为（3）音声术
一、课前回顾
1、什么是容貌术？为什么不说形体？
2、在什么样的背景下去说的这个术？
3、接物七术，今天来说第二术。
二、学生分享
三、新课
1、七术之二，音声术之音、声的理解。
2、音声术的操作。
四、课文
持枢讲人要持天枢，持了天枢，外界信息源源不断进来，人怎么去处理这些外部信息，中经就是讲怎么处理的接物七术。
在振穷趋急这个背景下，人要接的物就包含了人的穷急，这些穷急体现在什么地方呢？形容、体貌、声音，仇郄，去语，心义。
今天说说音声术。
音声为一体。声为表，音为里。

“音”与“言”同源，后分化。音，甲骨文是指事字，字形在“言”字上加几点指事符号，表示所言说的内涵，即“言”语里的心声。金文则将一点指事符号加在“言”字的“口”中，表示所言所诉。篆文承续金文字形。造字本义：名词，说出的话，话语中包含的心声。隶书误将篆文字形中的舌状写成“立”。

附一 文言版《説文解字》：

音，聲也。生於心，有節於外，謂之音。宮商角徵羽，聲；絲竹金石匏土革木，音也。从言，含一。凡音之屬皆从音。

附二 白话版《说文解字》：

音，人声。生于内心的相象，在外形成节奏旋律，称之为“音”。宮、商、角、徵、羽，表示的是五个声调；丝、竹、金、石、匏、土、

革、木等不同质地乐器发出的，叫作“音”。字形采用“言”作边旁，像“言”中含“一”。所有与音相关的字，都采用“音”作边旁。

闻其声，知其心。人生于内心的相象，在外形成节奏旋律，称之为“音”。音乃心之声，乃人声，乃气之合。气不合，则音不调。
“闻声和音”，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相配。能为四声主，其唯宫乎？故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，下可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。

五、课后练习
整理音声术的操作。
六、编后感
能跟背景联系起来一些。

黑河女

第九十课 振趋（教化与治疗）输出的行为（3）音声术  评课
一、课堂进程记录
（一）、课前回顾形容术（见形为容/长短相形）和体貌术（象体为貌）是有点差别的。
1、根据体会，容貌术的操作本质是要做什么？在名实、表里两个相度上确定和把握可以制人的空间。试图对体做出象征性表达就成了貌。通常所把握的非语言是符号化的。其实容貌术很深邃，深邃在讲用什么样的操作方式（用心方式、思维方式）进入现场
2、“目不视非、耳不听邪”等这些外部输出表现与前面说的思维方式是什么关系？人的相貌也有道德价值。鬼谷子把非语言的原理讲得很透彻。容貌的枢在气、在名实。
根据容貌术到现场看到了这样的一个人，这个人的长相所代表的磁场。今天晚上要说音声术。音是在喉内未吐出的，是思，是气之意。继续往后传就成了机械振动就是声。音是内部气，声是出来的气。音声术就是在讲气。工作现场就是气场。
（二）、学生分享
黑河女分享。听不到不服气的那个内部的音和气。只能在外面转。在气上持才能听到。非语言的精髓在气上，气就是命。（自己分享的时候只感觉到困难，还感觉不到困难的质，它就是空白的什么也看不到的，铁板一块。）
（三）、新课
1、所谓的非语言技术其实是做临床最深奥的技术。中经七术，形容术是最内核的，在说根本关系，体貌术在说本末关系，音声术在末与更末的关系。
2、音声，音是气，是思，是生命具体时刻的本体，输出到外面就是声。按照权谋术的通达要求，要闻声和音，生命和生命保持一个诚信通畅的状态。
3、作为振穷趋急者，实际运行的那个命和输出要保持一致，音声一致，同时自己的气要和被振趋者的气是相和的。宫商角徵羽，宫声为君。我们自己的声音要不散、伤、丑、害。
4、五行生克制化的规律就是在说这个怎么和。和音，和气。
（四）、练习
课后练习 说说振穷趋急者，为什么需要调整自己的气息，怎么调整？
二、不同及思考
1、能把音和声的内外区分开，但和气的关系自己制课的时候并不清晰。老师一说又都通了。好像很多时候我学的东西就是一个点一个点，有个什么困难让我差那么一步把它们往前捅一下。对这个东西最近才正面接触它。
2、下意识地几乎处处渗透的对象化，唯有刻意保持觉察才有可能不让它无孔不出。不下苦功，只会一次次重复。