黑河女的记录

黑河女

第九十一课 教化与治疗行为（4）资源调度（解斗术） 课程设计一、课程进程
1、课前回顾：
什么是音声术？振穷趋急者实际怎么操作音声术？
前面三术在讲怎么对过来的信息进行分类，那么接下来要怎么操作呢？涉及到资源调度。
2、分享
3、新课
中经里说到的第四个术说对于所过来的信息怎么处理，怎么用。这涉及到资源调度问题。“解仇斗郄”术。对于伤害、沟壑该怎么处理。
二、课文
中经里说到的第四个术说对于所过来的信息怎么处理，怎么用。这涉及到资源利用和调度问题。中经里讲：
“解仇斗郄”，谓解羸微之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势也。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死为是也。郄无强大，御无强大，则皆可胁而并。
把毫无防御能力瘦弱的伤害松开，对于纵横的沟壑的较量，就让它互相斗。对于弱的哀之，伤之，让它从本源上意识到问题所在。强者使其之间相互争斗，使强者强之。顺势。
三、课后练习
“解仇斗郄”术具体如何操作？
四、心得
得往后退才能理解。

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第九十一课 教化与治疗行为（4）资源调度（解斗术）评课
一、课程记录
（一）、课前回顾
1、前面振穷趋急的劳动者问题解决了，这两周是在描述进入现场的动作。为什么说容貌术和音声术界定了一个完整的振穷趋急的现场？人是一口气。根气是形容，本气是体，末气是音声气。
2、到了现场后按照自然规律要做什么呢？从哪里开始呢？对材料进行粗加工。粗加工的操作本质就是解仇斗郄。仇就是有伴，中间有个联结枢纽。解仇斗郄的操作本质就打碎原有的系统结构把它变成形。
3、在说粗加工之前先来听分享。
（二）、同学分享衍射的承诺分享。解仇，把那个纤维给扯掉的过程。
（三）、新课
1、解仇的标准是“郄无极大，御无强大”，原来的系统回不去了，肢解下来的那些单位互不隶属，容给破了，全是形。这些形在等一个新的容。捭阖给它安神就是在装新的容，这个新的凝聚中心跟那些散的形之间的相互作用叫胁和被胁，被胁者还感觉不到自己是被胁。解仇斗郄要做成这样一个质量。
2、怎么做到？两个方面，一个方面是解仇，解羸微之仇也就是连接纤维。第二个方面就是斗郄，对那些解开后很强壮的要让它们斗，赢了的“强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势”，“弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。”
3、斗郄的结果，从振穷趋急的人这个角度来讲，带来两大好处，第一，仇是他自己解的不是我跟他解的，第二，我收获的还是个个都兵强马壮，特别有战斗力。
4、临床心理咨询中有一个观点要充分地信任来访者自我发展的那种意愿和能力，把这个信任具体落实下来，该信啥呢？第一个从解仇的角度上来讲，把原有的组织纤维跟它拆掉以后，剩下的零部件是有用的。第二，可以把那些零部件的潜能激发到最大。如此这个信任会更有操作性的。核心的地方在，它是有神的，就我们跟他装的神不是我们凭空装的进去的，装个他接受的唯一的神，还要跟他做些辅助性的工作，解仇斗郄。
5、打包，下去琢磨
（四）、课后练习
按照你自己的语言讲，讲解仇斗郄是一个什么样的道术？

二、不同及思考
在设计的时候读了原文，把那个联结的地方扯开、让强者之间相互争斗这一点是理解到了，但是对其标准、操作性、结果还是没有理解到位，回顾当时的那个思维过程，就是模模糊糊的，模模糊糊的时候就有个急，呆不住，不是把玩它、不是守住现场前前后后地通达而是急于摆脱它，所以就弄了个模模糊糊的东西在那里。这是根本性的、操作系统的问题，不是方法的问题。




第九十二课 振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）课程设计
一、课程进程
1、课前回顾：从心里说什么是解仇斗郄？这个术是在一个什么样的背景下提出来的？在这个背景中它是一个什么样的位置。
2、学生分享
3、新课
对收集到的信息进行解仇斗郄后获得了散的形，接下来要怎么处理呢？重新让它们构建一个新的系统。让它们之间重新长出纤维来。这种道术就是缀去术。
缀去术的具体操作。


二、课文
对收集到的信息进行解仇斗郄后获得了散的形，接下来要怎么处理呢？重新让它们构建一个新的系统。这要用到一种道术就是缀去术。其目的是让散的形之间重新长出纤维来。


基于什么样的目标建立这个新系统？怎么去操作？
缀去术里有讲：
缀去者，谓缀己之系言，使有馀思也。故接贞信者，称其行，厉其志，言为可复，会之期喜。以他人庶引验以结往，明款款而去之。


目标：接贞信。
操作：称其行，厉其志，言为可复，会之期喜。结果：以他人庶引验以结往，明款款而去之。

“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“叕”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古籍多以“缀”代替“叕”和“裰”。

附一 文言版《説文解字》：

綴，合箸也。从叕，从糸。  

附二 白话版《说文解字》：

缀，用丝线将两块以上的布帛缝在一起。字形采用“叕、糸”会义。

三、编制心得
结合前面的术更能理解，所以背景很重要。

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第九十二课 振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）评课
一、课程进程记录
（一）、课前回顾
1、三个问题：
第一，上周开始涉及到现场对资源做出处理，现场有一个最大的工作对象，应该怎么处理？对于这个人来说，人和穷急是有区别的。
解仇斗郄，就是解開穷急的原有結構。日常很多时候就是在这里卡住了，只是说，沒到現場，原有的结构没有改变，功能就不可能改变。
要到现场，见形为容、象体为貌、解仇斗郄，缺了任何一個都不行。
第二，解仇斗郄这个操作步骤大概可以分为几个类型？
两类：解仇，让这个系统对这个行为结构不起作用。斗郄，對於自成系統的強壯部分, 使得它們斗。这里没有杀机。
第三， 把系統解构的背景或者目的是什麼？脇而并。重新建构。為了包括你我在内的天理得以運行。
2、过渡：在內部,解下來的有的部件不接受，是要離開的。對這種部件怎麼處理。这就是今天晚上要说的。
（二）、同学分享
陈慧分享。聚焦，聚神。劳动者是带着神来的。
（三）、新课
把旧系统打散之後接下來幹什麼？缀去术，用语言，叫系言，功能是使有余思。什么样的人适用这个？贞信之人。不会完全彻底地放逸自己。
有哪两个操作细节？第一个是“称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。”与之共鸣。同：我们是共侍天道的同志。第二个是引以为成，使对方生出与己同行的意，“以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。”
贞信有16种情形。
（四）、课后练习  说说缀去（系言）术的效果是什么？为什么有效？
二、不同及思考
1、对共侍天理这一部分是有感觉的。我把它当作操作的目标，而老师把它当作操作的条件。当作目标的时候，这里面暗含着心里是没有对象的，只有我。
2、我把缀去术使用的对象扩大化了，适用于不接受的内部部件，而我认为它适用于所有的部件，这里面对这个对象的把握不够准确和精细，反应出来的是没有完全到现场。
3、对操作细节的第二个细节有所遗漏。还是对经文的理解不够深入。

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清明放假周的课程编写
    体会天地人之清与明, 祭祀, 注意群里讨论。
编后感：心变得大了的感觉。

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清明放假周的评课
老师在群里适时回应，点出“我造人”这样一个核心操作，并引出要对这两年计划进行一个总结。老师已经第二次提要开始总结了，像是在敲钟，这就是时，让学员们意识到这个时，当收到这个钟声的时候，总结就会在心里开始了。而我刚开始不太清晰这一点，为什么要提早这么几节课去讲总结呢？其实就是对总结的理解在根本上还是不足，总结不是正儿八经地最后去做个报告，那是输出，而这个提示是在关注内在的进程。

第九十三课 振趋（教化与治疗）输出的行为（6）影响（却语）

一、课程进程
1、课前回顾：背景：到现场（容貌术、音声术），对信息进行处理（解仇斗系术）、对分解后要离去的用不了的用缀去术；那接下来要做什么？
2、对留下来的要怎么处理呢？这是今天的话题。
3、分享
4、新课：
却语术
1）、什么是却语术？
2）、操作，禁忌。

二、课文
关于振穷趋急的行为输出，先是要到现场收集信息用容貌术、音声术，然后对信息进行处理用解仇斗系术），对分解后要离去的用不了的用缀去术；那接下来就要开始用却语术对留下来的可以用的那部分进行处理。
却——“去”是“却”的本字；“卻”是“却”的异体字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成“凵”（厶）。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文再加“卩”（人）另造“却”代替。造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。


“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短，验之。动以忌讳，示以时禁。其人因以怀惧，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方之人。


却语，让人的主张收回，人还在。短，间的一种，或者说是间的外在表现，功能表现。

“却语”者，察伺短也。——什么是却语？核心操作在对短的察和伺。

操作流程——识其短，验之。其人因以怀惧，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之。

禁忌——无见己之所不能于多方之人。


三、课后练习
整理却语的操作流程

四、编制心得
更现场的一种推间而行。