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73课揣与摩（2）略评课 一课堂回顾 （一）回顾 1 揣摩是什么？符应连接的具体操作。揣就是量权和揣情。量权，收集外部事实；揣情，收集当事人的心情。这里有符应，就对方来说，量权这个事实所对应的内心认识就是他的符，他的应就是他的欲（他面对这个场景他想做什么，和谋有关）。揣情和量权分别对应的是内部的欲和类。 回到日常语境理解，我们使用的揣摩是什么意思？重在揣情。没有量权是不可能的。经典就是生活的日常自然。 2揣摩是怎么做的？（原理）量权-揣情-摩类索欲。 通不通？对通的加固。从捭阖反应的通，内楗飞钳的通，揣摩的通，这三个通有什么区别，通过找到区别，找到对通的加固。 3揣摩的基础是什么?道和数与时相偶。数，就是客观事实，地利。道是底层规律。时就是天时。天时+地利+天地规律这样才能揣摩。随机而动就得了计谋。 这个基础条件啥感觉？ 4揣摩的价值取向（略）：为什么我们要揣摩？ （二）学员分享 摩而不揣。只有欲没有类。 （三）新课 揣摩的略（价值取向） 人做所有事情都是有好处的，都是冲好处去的。 “”古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。“” 1善用天下之略。善于用最基本的一个要求就是你替天行道。做符合天理的事，并且必须我做的，用它。最基本的最底层的一个略。 2量权揣情之略。为什么要量权呢？为什么要揣情呢？那是为了追求这个好处，所以这个他真正的答案在要知道强弱轻重之称，要知道这个隐匿变化之动静。 3符应之略---微摩之略。（宏观）他心里有符也有应，我心里有符也有应。对符应做一个丰富、丰满的理解。 符，内符，内符就是我受到环境刺激，收到形势以后我自己心里边产生出一个心理形态的、精神形态的、精气神形态的形势。这个形势翻译成我们的精神系统的表达，这叫符，也叫内符。揣把形势的信息整理起来，组织起来，那形势就集中火力的在向我们内心施加影响力，这个时候我们在心里面就会产生一个符。类 应，把符的主体（所有者）抛开，把符拿来在手里搓摩，应就出来了。摩也是一种形势。
二我的不同 1揣摩的智需要掌握的几个方面：定义、原理、基础都不是很清晰。 2对于符应，了解的很片面。既可以是他的符，他的应，也可以是我的符我的应。
74课揣与摩（3）计的课程设计 一课堂进程 1回顾：揣摩是拿来干什么的？最基本的操作要点是什么？我们要坚守什么样的操作准则？ 2学员分享 3新课：揣摩的计——具体任务清单 4布置课后作业 二课文 计的本意是对所欲之事做定性分析。在本单元中，用来指称所欲之事的基本面向。计是在智、略基础上结合现实情况产生出来的。略是一般的计，计是具体的略。计是对具体情境的基本面向。 揣摩是符应之间的技术细节。揣摩的定性分析，也就是计，至少可以包括如下方面：
第一 善用天下之计
揣篇说：古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
第二 量权揣情之计
何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡。称财货之有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？揆君臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之智慧孰少、孰多？观天时之祸福孰吉、孰凶？诸侯之亲孰用、孰不用？百姓之心，去就变化，孰安、孰危，孰好、孰憎？反侧孰辩？能知如此者，是谓量权。
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情。情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。
第三 符应之略——微摩之计 内符外摩之应。
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应；其所应也，必有为之。故微而去之 ，是谓塞匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。 古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓 主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之 ，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
三课后作业
整理自己的揣摩之计 四编后感 多做了一些复习功课，就多了一些了解
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