刘丹的作业本

刘丹

第六十课 情绪问题（不义）

评课
一、课前串讲
1、几个提问
（1）上周谈到行为在输出上出现问题的临床表现，这类称为失礼，所有的行为问题（穷急）的功能本质在于失礼，失礼是什么意义？
失礼行为进行交换与人伦之序发生冲突，交换不成功。失礼走了别人的路，别人让你无路可走。
（2）以失礼来描述行为问题，与自发的习惯性来描述问题行为的描述有什么不同？
更能够明确建设性的工作目标，不以人为来作修正，不容易介入个人好恶，真实有效的修正性。体会到人伦之序的日常生活化，夙兴夜寐（正常的方向）
（3）行为问题怎么样去振趋矫正？这样去矫正有没有临床有效性？
回溯到德化上去查 。动不起来不是技术问题，是缺德，就搞不了别人的矫正，只有先搞自己的穷急，不能放弃立足于自己的客观主体性，病了就要治。
2、引入本课，情绪问题是什么问题？

二、学员分享
志思神心德病理学架构展开临床分析。缺的那个部分的德，无德之德（下德）是监控，在人那里失去监控；德化出现问题，是对当前情境没有充分德化转圆，没有转圆卡在义上，解决义的问题，基础在人上，解决人的问题，基础在

三、本课
1、情绪问题性质。只要出现情绪就是问题。本质是失去了是非标准，失义。
2、情和情绪区分。正确的德化产生的志思情性反应，喜怒哀惧是人的正常功能，有情没有问题。情和情绪的区别在于，正常的避险反应，是情的反应，没有绪，快速处理当前问题。一旦成了绪就有问题了。
3、情绪处理。情绪的本质是失去了义，要解决情绪要恢复义，恢复义的步骤，分辩主体感与情绪，确定是情绪后查找好恶（痣痔），根据好恶查找不德之德具体内容，对缺失的不德之德展开积累操作。

不同：
1、在做课程设计的时候，情与情绪没有区分出来，情确实是正常的，成为了情绪才是问题。
2、第1、2个对行为问题的提问，使人更能够明确建设性的目标，自身的状态问题想不出这样的介入问题。

刘丹

第六十一课 人格问题（不仁）课堂设计
一、课文
  人格可以定义为，一个人之所以为这个人而不是其他人的规定性。而这个规定性又主要选择的是主体性（主体感）为指标。这样，人格这个概念，描述的大致是这样一个事实：因为人的主体性中的自主性、自为性、自我维持性和自我调节性，客观上能使人像被设定好了程序和功能的机器一样，一直持之以恒的运转下去。相应的，所谓人格问题，便是人的基于主体性的自动运行过程和结果，不能正常反应和适应实际情况和形势的要求，其实质是主体性问题。这样人便能感受到自己作为主体，正在接受形势的某种压迫或者排斥，产生所谓主体感问题。所有有问题和没问题的主体性，构成了一个人的人格。
  人格问题的现象本质是，一个人基于主体性的自动运行，之所以和形势极其要求不吻合，是因为上不能通神下不能接物，所谓不仁。其机制本质在于德不足。
课后练习  说说主体感问题和情绪问题的区别在哪里？


二、课堂进程

1、回顾前两节课。

2、如此去解决情绪问题有什么不同？

3、学员分享。

4、本课

（1）人格的定义。

（2）人格问题的症状表现是人的德的功能失常。

（3）主体性与主体感。

三、编后感

  编制起来不通，不仁与人格的关系，有几个点联系不起来。

刘丹

第六十一课 人格问题

评课
一、课前串讲
1、三个问题
（1）定义情绪问题？
（2）情绪问题怎么解决？在于启动不德之德，不德之德的基本功能，就是监控（外部客观形势，内部主观加工，输出效果三者关系），是对自己错误应该改正的基本态度。情绪解决的两个点，基本点与关键点，启动不德之德是基本点（启动监控），关键点是查找好恶（解决德化错误）
（3）为什么情绪是不义？义是人之所宜，人包括我自己，也包括别人，所有人都宜。在情绪里头脱离了人事，脱离了事情本身，忠不了道，忠不了自然规律，尽不好自己的职责。
二、学员分享

内部组织缺乏俊豪杰的完备体系

三、本课
1、定义人格问题。
（1）人格问题。看不到显性的情绪输出。从整体的功能输出上，整体的表现上不对劲，不是人样子，人格有问题。
（2）人格。人格是人的本，我们给人格下定义是为了探索这个人的穷急程度，借用的标尺是道德仁义礼。
           本体的形成过程，是每个人在反复的简单重复过程所积累下来的，相对于外部看法，有内部积累，在积累的东西就是人格，每一次行为，内部当中的核心是主体性，主体感，是主体性的运行，主体性的积累。人格核心概念是主体性。是德化过程中产生的现象，不是一开始就放在那里的，是一个可变动的，可学习的，属于德的范畴。
2、形成机制。不同时间重复不同的，就会形成多个人格，分裂性人格，多重人格，子人格，自我组织。人格问题的基本问题之一是隔离性。人格问题的解决一个是把没有完成的任务完成，二是补德。
3、人格问题的处理方式。人格是对主体性，主体感的描述，顺着主体感倒着摸回去，这是做人格建设的基本的出发点。
4、人格问题跟不仁是什么关系？仁是通神接物，出现人格问题，共同特征就是正在做的事情，上不通神下不接物，或者是既不通神也不接物。
5、素书的本德宗道，关于怎么守仁修仁的指导性的文字，可以拿来处理人格问题的纲领性的东西的。

不同：
1、对于人格问题的定义，不知道从那头开始啃，模模糊糊的。听到老师说人格问题看不到显性的情绪输出，只是不象个人，从整体的功能输出上，整体的表现上不对劲。那人格问题应该是心的问题，输出的问题。对于看不到显性的情绪输出，还是迷糊，反复琢磨，心是输出是外部看得到的不对头，看不到显性的是内部，应该是德的部分，内部积累部分。
2、人格的核心是主体性的运行积累。描述人格的时候都不讲德，只是在讲自主自控自我调节方面，这里又迷糊。自主自控自我调节，几个自，象是封闭的一个运行系统，自主运行，只是在突出主体性的运行。不是在进程上断，就是在局部上不明白。
3、人格问题跟不仁的关系，在设计课程的时候没有想通。经过老师的讲解，大体的理解，是我造人，人做事，德是我，心是人。不仁，不是人，我造出来的不是人，这样的伪人做的事就不是人事，而不仁。在想是不是人格问题是症状，而造人的我的进程是病理。


端午节放假课程编写

过节中引导前面的课程内容，行为问题（失礼）、情绪问题（不义）、人格问题（不仁）的讨论。

编后感：
反刍，有些细节需要整理，需要联系起来理解。

刘丹

端午节放假周评课
  老师在群里回复关于育儿，一劳永逸（不愿意跟随变化），形式主义的内容，引起不少共鸣与反思。
不同：
  回复与不回复横跳，跳完时候也过了。

刘丹

第六十二课 精神病性问题（缺德）

一、课文
  百度的网上对精神病的定义，也可以说是西方的对精神病的定义。精神病是指在各种生物学、心理学以及社会环境因素影响下，大脑功能失调，导致认知、情感、意志和行为等精神活动出现不同程度障碍为临床表现的疾病。
精神病包括很多种，广义的精神病是指精神活动出现障碍，可以出现在各个年龄段，各种疾病伴随精神障碍等。狭义的精神病主要是指重型的精神病，像精神分裂症、抑郁症、躁狂、双相情感障碍等等这一类比较重的疾病。一般来说没有自制力，不会主动就医，对自己和社会造成一定的危害，像精神分裂症表现主要是行为上、语言上、情感上比较紊乱，可以伴随有幻觉、妄想，或冲动、怪异的行为。这些严重的精神疾病，共同的特点就是精神症状更严重复杂，出现的幻觉、妄想等等严重的精神症状。
  中国传统对精神病的定义，认为是精与神出现了问题。精是德，神是神，合为精神。德将形势进行德化形成志思，进而形成一个心的合体向外输出，这样一个生产流程生产出来的是精，有利于人的健康，有利于外界的运转，所谓人与外界都皆得其所欲。德（精）这个工作地点在于是上接神，下接物的枢纽，德（精）出现了问题，比如之前的失礼，不义，不仁，都属于这个范畴，只是在内外的层次划分上不一样。德（精）出现了问题，也接不了神，就算是在天神可以覆盖万类，但这个地方的问题会导致脱离直接威覆的完全控制，变为自主控制，人神就接不了天神，神也出问题，认为精神病性的定义是一个动态的定义，归根到底是精（德）出现了问题，所谓缺德。

二、课堂进程

1、回顾失礼（行为），不义（情绪），不仁（人格），三者的进程特征是什么？

2、学员分享。

3、对分享进行打包，提取与本课相关的内容。

4、本课内容。

5、布置课后作业。

三、编后感
把精神病性问题归为缺德，在自己的感觉里，德是精的制造进程，把物接进来生产，生产出精的机器，只有生产出精，才能使人与外界都得所欲；亦是接神的枢纽。德出来了问题，缺德，就会有精的问题，也会有神的问题，精神病性问题。对于精神病的广义理解，大多人都有点精神病吧，没有贬义，只是缺德的原因。