刘丹的作业本

刘丹

第五十八课  教化不良


一、课文
  完成了振穷趋急的模型，就要开启模型的运用了。在建立模型上，有几个主要的枢纽，德化（好恶），主体性（主观或客观主体性），内部与外部行为（建设与交换行为）。从线路运行的顺序上来讲，德化是第一个容易出现问题的地方 。一方面德化成志，进而在志中不断产生思，形成对心的结构的建造；另一方面环境对人的行动输出（心的工作）的反馈，反过来进入德的内容积累，所谓积德。于是人的德的内容和心的结构，在持续不断的过程中，得到不断生长，这便是人的成长。也就是说，人在生活中积德和养心。
  人本来都是老天爷的儿女，由老天爷自动写入了人的根程序，但在实际的生活当中，往往会脱离根程序的运行，自己写入一些程序，导致人所积的德，在数量质量和种类上严重不同，这也是所谓的教化不良造成的。修改这些自己写入的程序，就是治疗。

二、课程进程
1、说说建振穷趋急模型后的想法。
2、模型建立出来就是要用的，怎么用？人为什么会生病？引入本课。
3、学员分享
4、利用你建的模型，说说分享内容当中的治疗点。
5、本课内容。什么是教化不良，什么是治疗。
6、布置课后作用，说说什么是教化不良？怎么对待？

三、编后感
  建了模型就要用，又回到自己建的模上，怎么用，那些地方需要修改或增加，确实是实打实的感觉，虚不得，一层一层，一步一步连接起的。

刘丹

第五十八课  教化不良  评课

一、课前串讲
1、前面的知道推动后面要干什么？有个模型，把自己往这个方向带，这个过程在我们的模型中叫什么名字？实际带学员明白运作德化进程中的志，二是演示德化。
2、自己把振穷趋急原理说清楚，让没有接触过这个学习的人能听明白，能相信。通俗简明的方式把模型说清楚，这样能说明白了，说明讲的是生命里活的东西。
3、示范如何说。确认做事情是靠心在指挥，心（志思神心德合起来的心）；指挥时候是有所依据和知道的，德（主体性，德化）；采取行动是不怀疑正确性，为什么做出来的结果不好？说明知道的东西不对，知道是积德，明道理，德是人身上不可以凭空拥有的精神性结构，如同器官一样，器官生病了就不会知道正确的（缺德）。指挥采取行动的叫心，心受制于德，最根本问题的是缺德，要积德。心的指挥功能怎么样？心管不管的了整个人，如果管不了，是哪里出了故障，就要检查，修心。积德与修心。反思模型入了心没有？要指挥得动自己的心，模型得建在德的位置上。
4、接下来该做点什么？引入症状学和病理学。症状学（把外面的行为，从功能的角度，末的功能成了别人的根，从别人根的角度去描述输出，临床价值在于规定了内在的技术性的，进程性的这个职业的合法性，规定做的事情的社会价值和合法性，目标合法），病理学（把症状学描述的症状与内部运作行为联系起来，整体性描述，临床价值在于职业的有效性，效果合法性），不考虑这两个问题就会失道。需要把症状与内部的机制关系再梳理一遍。

二、学员分享
不愿意交换的情况，看到内部的主题。生产不用再学了，需要做好建设性销售，老大确保监管好销售。

三、本课
1、症状学与病理学始终以行为输出为纲。把我们的末与别人的根联系起来，人的本质特征是社会性。
2、怎么表达？
（1）通过症状，根据人的输出把人分为三六九等，贤，愚，不肖。
（2）贤。豪士与杰士，治理能力强的大臣，包括不当官能力强的老百姓。
（3）愚。输出的功能有问题，容易被拐骗，
（4）不肖。做出来的事情不是人，不干人事。
3、自行讨论
（1）天生是一样，为什么有些人变成不肖之人，有些人成了愚人，贤人，道理在哪里？是不是有教化与治疗的机（心与德的关系）
（2）为什么天道给人留了口了，让人自己管自己，这个口子给人提供了什么机会？
（3）怎么样理解教化与治疗的差别。怎么样都当成人，又能以贤愚不肖区别对待。

不同：
1、模型的利用方面，没有想到怎么样去向别人说明白，这里有输出的问题。建好的模型不活，活的东西才能好用，自己用，别人用，输出的是活性的物质。堵在模型已建好在论坛放着，不输出，所以自然想不到。作为培训师这样的不输出，就与学员建立不好链接，上不好课程。
2、贤愚不肖都当成人，又能区别对待。不肖都不是人，怎么还当成人对待，忽略了自己的末是别人的根，也是在症状学这里的合法性有问题，也失去了目标合法，试图以其他的不合法的目标去对待。

刘丹

第五十一课 行为问题（失礼）


一、课文
  礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。礼，作为人日常所穿的鞋子，一言一行的行为输出都受着礼的规范，人伦之序在这样的规范中形成。教化不良，礼作为最外面的行为，是最容易观察到的。失礼也成为教化不良的行为问题层面。
  人的输出的末成为别人的根，用行为输出与别人联系起来，因此人具有社会性。在社会的运行当中，道德仁义礼，礼居最外层，对礼（行为）值得观察，其中履，夙兴夜寐，人伦之序是几个重要的指标。

二、课程进程
1、说一说什么是教化不良？你怎么样对待教化不良？
2、学员分享
3、本课内容。礼是什么？礼在社会运行中的功能。失礼是造成行为问题的关键。
4、布置课后作业。说说什么是礼，什么是失礼。

编后感：
  输出继续向外延伸的感觉，连接上社会了。

刘丹

第59课行为问题（失礼）

评课
一、课前串讲：
1、病理学描述了内部，可以通过外面的症状摸到里面去。症状学讲外部，病理学讲内部，两者经常连起来说。本单元的主要追求：从症状出发，也就是从输出出发，倒着摸到理上去。 症状（输出）外——病理 内
2、从行为输出进行分类
（1）根据行为等级来分类（贤愚不肖）
（2）根据病机进行分类（五类不道不德不仁不义失礼）。
关系：教化治疗自始至终使用一套模型，前者主要使用，后者辅助，两个分类中间有接口。
3、引入本课。从上节课开始对人进行评价，诊断，有一个设计治疗的方向，把那些变量往模型里边放，治疗方案就出来了。人的穷急是从内到外的一个立体输出体系，得搞清楚在道德仁义礼那一个层次出了问题。今天晚上来说一个最严重的问题，失礼（行为不对），也是人对自己的控制，就是说心，人的行为输出违背常理，违背人伦秩序。
二、学员分享。同样一个材料可以有不同的诊断, 是因为一开始工作位置就不同，问题的发生过程的深度不同。
三、本课
1、强调行为的重要性。行为是别人的根，意味着我们在影响世界秩序，我们的行为不合适是在和世界发生冲突，要把行为拿到这个背景下去看。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
2、礼的两种形态。上礼（看不到的礼）、无礼（人自己说了算，无根据的礼）。
失礼有两种行为：最深刻的问题，可以深到缺德，因为德是人之本；可以挺浅，就是失礼，道德仁义都没问题，只是礼本身有问题，如果是前一类，工作深度就更深。失礼是病。
3、基本点，德是接口。安礼章中有四个要点：要有吉凶观、智略计谋、遵从一些规律（同相之礼）、教化之礼。失礼，归根到底都是缺德，就是看缺的是什么德（仁义礼）。
4、德本身有一个临床上的架构，要分辨德的实（本）和华（显出来的，输出）。
5、上德与下德。上德是大德,是十全十美的,外面 华（不德）是看不到的，实（有德） 做出来的是有德，为无为，无好恶。下德, 实（无德）, 华（有德）,不能失的, 丢了会没命的。只有无德之德,只是一个裸机。振穷趋急要从根本上相信人即使怎么烂都有这一点。下德有上仁上义上礼的情形。
6、布置课后练习 说说失礼行为为什么会发生？它的本质为什么是穷急？

不同：
1、上德与下德，华与实，对礼的形态，分类没有思考过，对礼到底是什么，从定义开始就没把握好。
2、对缺德的感觉不活，做为接口出来的缺什么德（仁义礼）不清晰，未细分。

刘丹

第六十课 情绪问题（不义）

一、课文
  义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
  义：神灵护佑的仁道之战
  宜：安居所在
  赏善罚恶的标准，就是使人能安居，是神灵所护佑的，这样才能立功立事。
  在振穷趋急的模型建设与使用中，德化是一个枢纽，而在这个枢纽中的关键元素是好恶，这个好恶是以人的标准，外部的形势刺激与我的需要产生的反应，要什么不要什么，主观性很强，由于好恶生成的主体性是主观主体性，由好恶所领导的这一条是走的情绪的路，源于根本是缺德，德化中好恶的问题，沿此路发展到输出，输出的是情绪，出现情绪的时候，人一定会出现行为问题，存在着与世界发生人为的战争，而不是仁道之战，这就不是人之所宜。这个进程在于失去善恶，失去赏罚，失去立功立事的目标。

二、课程进程
1、回顾关于礼，对于礼想说什么？

2、行为是外部输出,情绪是内部输出。这节课来看看情绪问题。情绪实际上是不义的表现。

3、学员分享。

4、本课内容，情绪问题，情绪与义。

5、课后练习，说说失义为什么会发生？为什么情绪的发生就一定会有行为问题？

三、编后感

  在振穷趋穷的模型中找与本课相关的内容，好像能对的上。