黑河女的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

黑河女

转圆法猛兽  第三周  层次分析及要点

一、抄录原文
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包含大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。
圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

二、层次分析及要点
1、转圆的功用——有无穷的计谋与万事万物相应。
转圆者，无穷之计也。
2、转圆的前提以及发挥作用的机制：1）前提：无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。
2）发挥作用的机制：转圆求其合——以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包含大道，以观神明之域。
3、转圆的操作原理——转圆而从方：天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。
4、圆与方的实际功能与具体操作：圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

黑河女

本帖最后由 黑河女 于 2019-12-20 17:05 编辑 转圆法猛兽  第四周  实践意义 一、背诵原文 转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容。转圆者，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。 天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。 圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以结其说也。 二、实践意义 1、之前一直对在道和接神特别有感觉，但真正实践的时候，说接神又有点摸不着头脑。读了这一章好像找到点感觉，哦，当我说接神，并把接神当做解决的办法时，我其实在外面，要接神得转圆，以德接神，使得神德合语。              去找身上的圆，这样一找，发现以前以为自己接神了呢，其实更多是情绪驱使，私欲驱使，本来想要接神，结果接着接着就被情绪拐跑了，还不自知。昨天和一个合作的朋友讨论一套培训方案，我们俩很大分歧，她说不清楚我想要什么，过于理想化，建议我不光要提出问题，还得明确自己的位置，在系统中的位置，然后才能明确自己可以做些什么，有些是不是要去和其它人合作等等。她说的时候说实话我会不太听得进去，当时会不太舒服，事后琢磨，顺着她说的跳出来看我现在想做的，在做的，好像确实有一种情况，就是我以为我在接神，其实是一种假象，自己被自己美化和感动了。我想有时候单看做的事情转圆不转圆也许区别并不会大，但是效果却会很不同，转圆求其和，以德接神，那么就会跳出来，志更坚实，不会很容易就被拐跑了，脱道了。比如，我是一名老师，我做的工作本质上是为了服务于我的学生们，在这个过程中如果我仅仅关注的是自我价值的实现，那么我在乎的更多的只是自己的内志，就会在乎很多利益得失，就无法跳出来，无法把自己放在这样一个大系统下，去和周围的同事合作，共同作为一个系统去工作；无法把自己放在学生生存的这样一个生态系统中去看，无法正确地去评估自己的工作，更多的是我喜欢我擅长我就去做什么，把我摆在第一位，所以有时会有点空落落的感觉，就像一个闷葫芦，自己里面空荡荡的，闷着，不通气。        转圆求其和，以德合道，明审通达，这样仿佛找到了一个接神的着力点、落地的地方。以前是把德和道分开来看，德是德，道是道，说德想起人德心里会起一种反感，中了自由的毒，感觉这是一种约束，以德合道，与造化者为始，动作无不包大道，这才是终极的自由，好像一下子通了。 2、方与圆：圆，内外合语，方，错事，圆为方的依据。圣人以道，先知存亡，转圆而从方，方才能错事。不接神，不合道，光讲方会到达哪里呢？忙、盲、茫就是这么来的。 三、月总结 说实话这章刚开始读的时候真的没有感觉，圆啊，圆啊，圆在哪里，老师说让在身上找圆，我就更懵了，因为我真的在身上找了，我找不到，然后看群里大家的讨论，下载下来一遍遍看，好像有那么一点感觉，找到这么一点会很欣喜，那种紧张释放了，但是反而让我无法心安，因为有时以为找到了就不去琢磨了，就不去实践了，喜欢做收藏家，以收藏为荣。我感觉现在自己大部分就是处于这种状态，闷着闷着闷着，就是闷着的感觉，什么也不想说，就想闷着。

黑河女

第一周 一、抄录原文
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。


二、查字
1、损，員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。

2、兑，

“兑”是“說”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。说文解字：

兌，说服。

3、机，几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。

4、危，危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。

5、适，啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。说文解字：前往。

6、辞，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。说文解字：诉讼辩词。

7、邪，“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。

8、行，行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。说文解字：

行，人们在路上行走或小跑。

9、益，“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（盛器）（水），字形像水从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。说文解字：

益，富饶有盈余。字形采用“水、皿”会义，“皿”表示水从器皿上满出来。

黑河女

损兑法灵蓍 第二周 译文
一、抄录原文
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

二、译文
决断时应像占卜一样与神相接

什么是损兑？损兑，就是导向事物生发和危险的关键决断。做事遵天令而行或者自为自行，万物生成或亡败，导向生发或者危险的行动，不可以不细究显示出来的神迹。因此圣人遵循大道而有德，从心说出、细究神迹、辨明真相从而与形势相符。祈求神灵者，与大道相通而知道；减少欲望，走在大道上。减少欲望祝祷祈求（与神相接），事物不合适（不被神灵应允），圣人不会强行给出判断。因此，有智慧的人不会勉强说出不合实际的话，谋断不过度那么内心就不会虚弱，而是志意坚实，志不乱那么就不会有其它邪思。


确认其难易，然后才会去谋划；依据自然之道作为谋断的依据。神与物相结合的阶段，要不间断地把握事物变化审察、分析、决断，这个过程不要贸然行事；一旦做出正确的决断，要坚定地执行下去，这样才能成就大功。这个决断执行过程中的收益和风险都要辨析清楚。在具体执行过程中要用分威散势的操作来影响周围的环境，从而实现以神接物，以神威来明其机危动变，最终完成决断。善于损兑者，（最终的结果）就像大水必然会冲断千丈危堤，在万仞悬崖往下推石头，之所以能够如此，是因为以神决断，形势就会这样发展的。

黑河女

损兑法灵蓍
第三周 层次分析与要点


1、什么是损兑？或说损兑的本质——损兑者，机危之决也。
2、损兑的必要性——事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。
3、如何损兑？——故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。
4、损兑的难点——损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

5、损兑的过程——当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。

6、损兑的本质—因势而动。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。