黑河女的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

黑河女

第二节 养志法灵龟 第二周背诵与译文

一、原文与译文             养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。     
     人之所以要养志，是因为心气之思气不能在人与万物之间畅通往来。要知道想去做什么（要满足的心念），志（心之所向）要安住在心里并且还要始终把它放在心坎上。所谓的志，是欲望的使者。人想要满足的欲望太多心就会散开，无法处于复命的状态，这样人的志气就会变弱，而不坚定。因此，心气统一（载营魄抱一）就不会不知道自己到底要做什么，犹豫不定、纠结矛盾（要满足的欲望太多，不知道真的是哪一个）。不在各种欲望之间纠结矛盾（纠结矛盾是在内耗）那么志气也就不会变弱，志气不会变弱，那么人的思虑就能通达万物之理而没有阻碍（想到定能生慧，想到寂然不动，感而遂通）。
       通达万物之理则心气和顺畅通（上通神，下通物，一个活的葫芦），心气和顺畅通没有阻碍那么气就不会在心中乱窜走错道，也就不会有邪气在胸中让人烦躁不安，因此从内部来说和通会使人心气得以滋养，从外部来说可以驾驭人与万物。所以说养志气能使一个人的心在神与万物之间畅通无阻，让人能从本质上去辨识和明白世间人与万物。
       要想把这种想要明白的想法用在有关人的工作方面，一定要知道他们养的什么样的志气。知道一个人的气是丰沛还是衰弱的，然后才能知道怎么使他的志气得以培育，严谨地察看一个人安于何道（想要做成什么事情让自己安宁，也就是一个人德性大小），从而知道他的能力大小。
       志气衰弱，那么心气就会飘散，心气飘散，那么心与万物之间就会不畅通有阻碍，思虑不通达，志气（心之所向）和意念（心之所想）就不结实不稳固，志气和意念的力量不够，应对起来也就不能够掌控，应对起来是失控的、手忙脚乱的，那么志气也就没有了心就是虚的（没有信心了，没有心气了）。一个人没有了志气没有了心气，那么也就没有了魂魄，与神失联了。没有了心神，人就会恍恍惚惚；恍惚，那么对人与万物都无法辨别明晓了，无法与万物为一了。
       养志最重要的一定是安己于道；己与道同，那么志气和意念都会稳固坚定，稳固坚定那么才能使威势集中于万物面前，神明常守于心，才能驾驭万物。

黑河女

第二节 养志法灵龟 第三周 层次及要点分析

一、原文及层次要点分析这一节就是人与万物通达的这个功能和表现上来说为什么要养志。
1、养志者，心气之思不达也。   第一句，本章核心句。需要养志的人，它的功能或者外在表现是心气之思不达，人神与万物之间有了障碍。
2、有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。
神是道的使者，心中舍神，抱道不脱。志是欲的使者。欲是人连接万物的时候产生的。 欲最后回到人身上，在人身上扎了根，放在心坎上了，也就是存了志。欲多了，心散了，扎不了根了，仿佛了，志也就没有了，五气不和，心虚了，塌了，如何舍神呢？也可以说，志是神与万物接通的使者。
3、欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
    欲——心——志——思； 心气一：五气为一，恬静内守，气不散，欲不徨。
4、理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。
理达，通万事万物，人与万物通，是一个活葫芦，同天合道，天人为一，也就没有了乱气。所以，人与万物接触，得通，通了还可以养内部的气，通了也可知人。总之，养志则心就通，志得养，道——神——志——万物全通了。
5、将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
    一个人的志也分力量大小，是盛还是衰，知道其力量大小，再去想着怎么养它，觉察它安守的是什么，知道其格局大小，也就知道其能力大小。一个人的德性会限制一个人的能力。
6、志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
一个循环：志不养——气运行不畅——通万物不畅，遇到挫折了——志再次变弱——应对变得无力，手足无措——怀疑自己，志没有了，逃避现实，心气没有了——神也弱了，失魂落魄——更加不能接通万物了。所以一定要养志。
7、养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
上一节讲养神，神盛乃能养志。这是从上往下的，根本性的。所以这一节的最后一句也回到了这里，养志之始，务在安己。如何安己，心中舍神，抱道守一。

黑河女

养志法灵龟      第四周      
一、心得与故事
1、志与欲      
以前说到欲就会不加思考地认为是个不好的东西，读道德经时知道了有正欲与奇欲之分，不合道的欲望为奇欲，这一节把欲摆在一个很重要的位置，人与物接触自然就有欲，这欲存而思之就成了志，没有了志，人内在不通外在无法识人识物，没有了志，人与天地万物就不可能合一。         这样一看，不再对自己有一些欲望有负罪感，比如以前会对追求物质很不屑，谈钱很不屑，现在想来，其实最终是看这欲是否合道有德。
2、应对不猛：           
很多时候会感到应对不猛，累啊，无措啊，以前顺着心理学的思路，会去想各种解决办法，就是想是不是枪不行啊那就改装枪或者换个炮，现在会往根源去检视，是自己志意不实，思虑不达，不通物也就无法应对。最近开学要给初一学生做生涯历奇培训，结合现在学生的需要，我修改了培训目标和主题，在和培训公司谈判时，她一直在试图说服我这个做不了，没必要，还有很多现实困难。要是以前我可能很快就被说服了，但这一次我提前在心里已经问过自己：这个目标和主题是否是学生需要的？结合自己对学生了解的经验再查阅很多其它学校相关文献，最终自己很确定，是有必要的。这个过程，是自己内部通和定的过程。整个过程，也体会到了志存而思之也是一个化的过程，把它放在心坎上天天磨，这个志才会生根。自己志意实坚了，在和她第二次谈判的时候不像第一次谈判，总觉得她说的有道理，被她带着跑了，最后经过一番争辩之后，她承认不是我修改后的培训主题不合理，其实是她觉得要达成这个目标她的成本更大，她这个团队可能无法胜任，她承认这一点之后我觉得很好笑，原来她之前差点说服我想要否定我的建议只是源于这个私心而不是我自己的建议本身不合理的问题，而这个过程如果我自己不坚定，还真被拐着跑了。   

二、月总结         
自从学习本经以来，感觉畏惧少了很多，应对有力了，不会被现实中的所谓高大上的人和物唬住，看人看气志，做事用志思神心德去体会，会发现生活和工作会简单很多，锚天锚地会感觉到一种纯粹和安定。

黑河女

第三节 实意法腾蛇  第一周
一、抄录原文
         实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

二、查字
1、荣，金文是象形字，像花朵，像一片交叉丛生的花丛，像花丛中闪烁于花蕊的花粉。造字本义：动词，丛生的植物繁花绽放。隶书承续篆文字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的两个“火”连写简化成“卄”。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣”的本义是草本植物开花，“华”的本义是木本植物开花，然而古籍的用字表现却恰恰相反：称草本植物开花为“华”；称木本植物开花为“荣”。植物不开花而结实为“秀”；开花而不结果的植物为“英” 。说文解字，桐木也。见释木。按梧下云。梧桐木。荣下曰。桐木。此卽贾思勰靑桐、白桐之别也。郑曰。荣、屋翼也。韦注甘泉赋同。梠、楣也。楣、齐谓之檐。楚谓之梠。檐之两头轩起为荣。故引伸凡扬起为荣。卑污为辱。
2、计，十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文（言，商谈）（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。说文解字：计，合算，算数。

3、谋，某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）[i（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。说文解字：谋，讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。

4、间，“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。说文解字：间，缝隙。字形采用“门、月”会义。，这是古文写法的“閒”字。 古閑切〖注〗徐鍇曰：“夫門夜閉，閉而見月光，是有閒隙也。”

5、收，丩，既是声旁也是形旁，是“糾”的本字，表示绳子缠绕、打结。收，篆文（丩，即“纠”，纠结，表示用绳索梱绑）（攴，持器械打击），表示捆绑罪犯，并加以打击。造字本义：动词，打击罪犯，梱绑入监。说文解字：收，逮捕。字形采用“攴”作边旁，采用“丩”作声旁。   

6、遂，金文（辵，行进）（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。说文解字：遂，逃亡。达也。进也。成也。安也。止也。往也。从志也。按皆引伸之义也。【礼·月令】庆赐遂行，毋有不当。【注】言通达施行，使之周徧也。【前汉·王陵传】上佐天子理阴阳，下遂万物之宜。又进也。【易·大壮】不能退，不能遂。【书·仲虺之诰】显忠遂良。【注】良则进之也。又成也，从志也。【礼·月令】百事乃遂。【注】遂，犹成也。【诗·卫风】言旣遂矣。

7、凝，【说文】水坚也。本作冰。从水从仌。【徐曰】俗作凝。今文从俗。【易·坤卦】履霜坚冰，阴始凝也。又【增韵】成也，定也。【书·皋陶谟】庶绩其凝。【易·鼎卦】君子以正位凝命。【注】严整貌。

8、寄，奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文（宀，住房，代居住）（奇，“倚”的省略，表示倚靠），造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。说文解字：(寄)托也。字从奇。奇、异也。一曰不耦也。言部曰。

9、奸邪：奸：  干，既是声旁也是形旁，表示武器。奸，篆文（女）（干，武器，代表侵略），表示入侵者强暴女性。造字本义：动词，入侵者强暴被俘女子。《汉字简化方案》“奸”合并含义相近的“姦”。 注：“奸”合并“姦”之后，“奸”不读它原有读音 ɡān ，而转读被合并字“姦”的读音 jiān ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。合并字“姦”    姦，金文（女）（女）（女），表示众多女子。造字本义：动词，男子同时与众多女子过性生活。
邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。廣韻】不正也。【正韻】姦思也，佞也。【易·乾卦】閑邪存其誠。【書·大禹謨】去邪勿疑。

引申义:1、形容词：形状不直、不正的，斜的，歪的 xié，如，邪门    ；2、形容词：不正当的，罪恶的 xié。    改邪归正 ；任贤勿二，去邪勿疑。——《书 • 大禹谟》；3、名词：罪恶带来的灾祸或厄运 xié。   

11、诈，乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，“作”），表示言语作为。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。说文解字：诈，欺骗。

12、惑，或，既是声旁也是形旁，表示不确定。“或”是“域”、“國”的本字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示城郭。或，甲骨文（戈，武器）（囗，城郭），表示武力守城。惑，金文[（或，不确定）（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。篆文承续金文字形。“疑” 生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。说文解字：惑，内心迷乱。字形采用“心”作边旁，采用“或”作声旁。

13、率，率，甲骨文（水）（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖在河水中。金文承续甲骨文字形。有的金文将金文字形中表示河水的改写成“行”，强调拉船前进。篆文在水中的纤绳上下两端各加一个十，“又”的变形，表示抓握，强调双手抓纤拉船。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。说文解字：率，捕鸟的网。像丝织的网，上部的和下部的，是捕鸟网的竿和手柄。

名词：榜样。如：「表率」。《史记·卷一一二·平津侯主父传》：「夫三公者，百寮之率，万民之表也。」

动词：1、带领。如：「率领」、「率团访问」。

2、遵循。《诗经·大雅·假乐》：「不愆不忘，率由旧章。」

汉·郑玄·笺：「率，循也。……循用旧典之文章，谓周公之礼法。」

形容词：1、轻浮、不细心。如：「轻率」、「草率」。2、坦白、豪爽。如：「坦率」、「直率」。

副词：1、大约、通常。如：「大率」、「率皆如此」。南朝梁·刘勰《文心雕龙·明诗》：「乃正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅。」

14、候，“侯*”是“候”的本字。侯，甲骨文（厂，山崖）[（矢，箭），表示在山崖间行猎。当“侯”的“山崖行猎”本义消失后，篆文再加“人” 另造“候”代替。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。说文解字》：候，侍服，守望。

15、枢，區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木门门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。说文解字： 枢，门轴的槽。

• 名词1、本义:户枢。旧式门的转轴或承轴臼。枢，户枢也。——《说文》枢机之发。——《易·系辞》。注:“制动之主。”释文:“门臼也。”流水不腐，户枢不蝼，动也。——《吕氏春秋·尽数》又如:枢户(解脱门枢)
•      2、泛指转轴 半弦弧不满圜半径者，以矢为枢，以半弦弧规之，成浑圜之小规。——清·阮元《畴人传》
• 3、又指主制动的机关；其枢在水。——《管子·水地》。注:“主运转者也。”琴氏乃横弓着臂，施机设枢。——汉· 赵晔《吴越春秋》
• 4、 中心;枢纽;关键 ：今夫韩魏，中国之处，而天下之枢也。——《战国策·秦策》谓之道枢。——《庄子·齐物论》。释文:“要也。”
• 5、又如:枢柄(主要的权柄);枢奥(中枢堂奥的所在);枢秘(关键;纲要);枢括(关键，中心);枢管(枢辖。关键);枢中(枢要中心)
• 6、旧指国家政权或天子之位 ：予除右丞相兼枢密使。——宋·文天祥《指南录·后序》
• 7、星名 ：指北斗七星第一星。又称天枢星。如:枢斗(即天枢。北斗七星第一颗);枢光(天枢星的光芒)。
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16、原，“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元” 侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。说文解字：厵，泉水的本源。字形采用“泉”作边旁，像泉水从石崖下流出。

17、方，“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。说文解字：方，相并的两只船。字形下部像两个“舟”字省略合并成的样子，字形上部像两只船总缆在一起的样子。所有与方相关的字，都采用“方”作边旁。“汸”，“方”的异体字采用“水”作边旁。   

18、宿，宿，甲骨文（人）（席子），表示人睡在席子上。有的甲骨文再加“宀”（房屋），强调在家睡觉。造字本义：动词，在屋里卧席过夜。说文解字：宿，停下住歇。字形采用“宀”作边旁，采用“”作声旁。，这是古文写法的“夙”字。

黑河女

第三节 实意法腾蛇  第二周 翻译

实意法腾蛇
使意坚实稳定要效法腾蛇（乘雾而飞）

实意者，气之虑也，心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
使意坚实稳定，就是谋划怎么使心气持续不断地灌注于所志之物，心越能够虚而守一、安宁而无杂念，这种担忧谋划则越发深远；心安而守一而无杂念，神明如树木开花（舍神接神的状态），担忧深远群议谋划才能形成（表现在功能上就是方方面面都能想到，对所有的变化了然于胸）；舍神接神，志在一处不会混乱，计谋成那么神明之功才能保持源源不断没有间隙（心气灌注所志之物能一直在接神在道的状态）。


意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
意虑稳定（心气一直在接神接物的过程中）则心气静和，静和则（接万物）所行也就不会出错，神也就一直在，德也就稳固了（人能一直与万物合一）。

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣，固信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
心不舍神，而被外物外欲所居，气滞于物，而生识气。所谓识气借住在它物中，就容易被奸邪得到而依赖奸邪运行（被外物外欲操纵），被施于诈谋而心生迷惑；心被外物操控，没有主见，表达无法发自内心，所以要使自己的心与神相接、心术运行起来，舍神守道而不被奸邪操纵，待人接物要了解其变化并在此基础上接神接物，等待并听取心中的主见。
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。
对万物变化的应对谋划是生存死亡的关键。不去了解万物并谋划，那么所应对的也是不适宜的。

候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。
不知道应对的关键，计谋也就是无效的。意不接神也就无所凭借，就是虚假的而不是稳定的坚实的。

故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。
因此说对变化策略的担忧和考虑，一定是在使意稳定充实，那么就必须使心气运行畅通（得道接神接物）。

无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能內视、反听、定志。
没有奇欲，五脏六腑气运畅通，这样精神魂魄能守住不动，才能用神看、用神听，志（接神的欲望）才能稳定。

虑之太虚，待神往来。
考虑的是万物的变化（是天地大道），自然也就接神。

以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。
从而能够看到天地开辟（万物之始），了解万物之造化（万物之运行），见到阴阳变化（万物之变化），搞清楚治理人事的本源道理。

不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。
不出门而知天下风云变幻，不用刻意去看也能了解天道运行，不用九窍的感知就能了解万物命理，不用去实践行动也能通达真理，这就是和万物以神相通。

以通神明，应于无方，而神宿矣。
与神明相通，才能方方面面得以应变，这样神也就长居于心。