黑河女的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

黑河女

第五节 散势法鸷鸟 第三周

原文：
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。


一、层次分析
1、散势者，神之使也。
——散势之本质：散势，是神的功能及作用过程。
2、用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。
——散势之户枢：在于循间和推间。
3、夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。
——散势者的内部姿态：（神盛、威肃、志溢）的重要性。
4、故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。
——散势之具体操作：观其志意、思间、待间、循间而动。
5、势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。——势之重要性，以及散势失败的缘由就是不接神，神不盛。回到散势之本质。

二、要点
1、思间、循间而动。
散势之关键在于对于间的把握。内部五气和通、神覆，同时要观察外面，即使动了内部的神也仍然是稳的。这种感觉特别像一只机警的猫头鹰，它抓完猎物迅速地又回归原位，整个过程抓住要害，准且快，似乎这个动作没有发生过。

黑河女

第五节 散势法鸷鸟 第四周

原文：
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。


一、实践意义与心得
1、没有神覆无法做到散势。这是对这一节实践最大的体会。我以为我在循间而动，最后效果却并不好。后来再去想，就是陷入了具体的操作中，观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长，非常具体的操作，但是神不在，最终是无效的。在跟着老师读经典之前，看这些古代的经典书，有些东西很容易错误地把它理解为权谋之术，可为什么有些人能应用好，有些人却用不好，最本质的还是内在的状态和位置。待间、循间、推间，看似是一种向外的操作，但实际上是内在的较量，不以神肃察，则势败。如果不是这样读经典，恐怕我会一直在外面晃悠。
2、意衰威失，精神不专，其言外而多变。每次在一些公众场合或者领导在的时候，本来想好的话说出来却会变样，说的不是自己想说的，或者说很多却说不到点子上。因为那个时候有个内志在作祟，他会怎么评价我，无法静意固志，脱离本来的位置，意衰威失，精神不专。
3、威肃内盛，推间而行之，则势散。最近在给学生上亲子主题的课程，青春期的孩子很不想谈父母，上起来远没有上异性交往那样更吸引他们，所以上课的过程尤其是需要学生参与的过程非常艰难，刚开始我会怀疑自己设计是不是不能吸引人，会有些沮丧，但是当我再回头仔细捋了一下每个环节，确定对他们来说是需要且很重要的时候，我好像能够接受这种艰难了。当我接受之后，我发现在课堂上即使冷场我内心也很坚定，最后上起来也越来越顺畅了。上周三早上带儿子去看病，一路上都在闹要我去带他做火车坐公交车，我跟他解释，我们只是去医院，待会儿回来我还要上班他还要上学，为了赶时间我们只能打车去回，但是他不听，一路上闹腾，到了医院也闹腾，我边照顾他边匆忙挂号跟医生交谈，感觉筋疲力尽，最后我停下来，自己定了定，把他从我身上放下来，蹲下来告诉他，童童，你看着妈妈的眼睛。他还是不听，我又用极其缓慢的语调温和地跟他说，童童，妈妈说让你看着妈妈的眼睛。他终于转过头来看着我，我看到他眼睛里有好奇的亮光。于是，我们双目对视，我很温和地几乎用一字一顿地语句告诉他：童童，妈妈知道你很想坐火车，妈妈会带你去，下下周姥爷过生日我们就会一起坐火车去，但是今天不行，今天妈妈待会儿要赶回去上班，你也要赶回去上幼儿园，我们打的要比做公交车快，所以只能打的回去。你听到了吗？他刚开始还想再要扭捏，我仍然很坚定地看着他，童童，我知道你生病了不舒服，但是妈妈刚刚是在很认真地跟你讲话，希望你听进去，你的哭闹是不会让妈妈改变主意的。当我说完，他很安静地扑在我身上，接下来他一直很安静，再没说过要去做火车坐公交。我在心里暗暗地有些兴奋。以往这样的闹腾有很多，基本上都是采取转移注意力或其它方式糊弄过去，但是今天没有想到我这样的坚持让我们两个人都安静了下来，好像都稳了。当我守住了自己的位置，他也安静了。
二、月总结
这一个月，读的有点飘。这个月对守住感受最深。今天早上在群里爬楼说了一段自己的话，说完我立马有一个发现，我的发言和桃子的还有其它很多同学的发言有什么不同？我回顾我之前很多次发言，发现很少跟同学都互动，即使发了言，也鲜有人和我互动，一来一往这么讨论下去，我的发言也更多是表征层面的，说出来好像是一个结论，有时还特别像正确的废话，我假想了一下如果我是另外一个人来看自己的发言，除非是想去辩论，否则实在没有什么好回应的。我又去看老师和桃子的发言，我觉得他们的对话很典型（说实话我有时并不能看懂），之所以觉得典型，是感觉和我的发言是相反的，因为是在内部的位置上去描述，描述那个心理过程，到现场去。当在内部到达还不够的时候，急于甩出个标签出来，急于去表征，其实伤害是挺大的。拿到个东西不管是不是准确的，拿到了就跑，至于里面的东西该是乱摊子还是乱摊子，不会有什么变化，这也是为什么懂得那么多道理依然还过不好这一生的原因吧。但我来读经典和学两年计划，不就是为了革自己的命，改变内部操作系统吗？如果每次都这样跑，那我学再多又有什么用呢？我再去体会了一下自己为什么急于去结论和表征，其实还是挺功利的，只想得到和抓住某个东西，除此以外，对自己的内部过程对他人的内部过程都不敢兴趣，一直处于向外奔跑的状态，这样的状态影响到我的很多方面，对此痛彻心扉。接下来，要有意地去在内部磨，不急于得到什么，不急于找出症结，找出问题，只是和这个内部过程在一起，和我的心在一起。守住啊，守住我的心，不为了得到什么，只是守住而已，因为你才是真正的我。

彦

黑河女 发表于 2019-11-30 20:29
第五节 散势法鸷鸟 第四周

原文：

       跟孩子对话那段场景，受启发了。需要面对

黑河女

转圆法猛兽  第一周 查字及正音
一、抄录原文
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

二、查字
1、转，“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。
2、圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。

鼎：三根立腿，两只提耳，是用来调和各种味料的宝器。古昔朝代的夏禹，收集中华九州之长贡献的金属，在荆山山下铸鼎。进入山林、江河、湖泽，其间的螭魅蝄蜽，没有什么能遇见他，他凭借铸鼎和谐地接受苍天的恩赐。《易经》的卦象，用“木”进入火下，是鼎卦。像剖开木头用以烧火煮饭。籀文中的“鼎”字借用的是“贞”字。所有与鼎相关的字，都采用“鼎”作边旁。

3、猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文（犬）（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。
4、兽：“獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文（弹，石弹）（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。说文解字：獸，守候时机、备战行猎。字形采用“兽、犬”会义。 5、无：
6、穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。说文解字：穷，洞穴不可行进的终极处。
7、原 ：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。篆文将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”* 侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。
8、智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧” *；称醒来感知清晰为“觉”* ；称明心见性、发现自我为“悟”* ；称简单无我、自然率性为“禅”*。说文解字：智，器物上可辨识的标志性文字。
9、论：“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另 造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。说文解字：论，辨析证明。
10、说：“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”（说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。
11、略：“各”是“略”的本字。当“各”的“进犯”本义消失后，金文再加“田”（“疆”的省略）另造“略”代替。金文（田，即“疆”，边界） （各，进犯他邑），表示犯边。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。说文解字：略，管理侵占的土地。
12、怀 ：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。说文解字：怀，内心挂念。13、合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。
14、始，司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。
15、域，“或”是“域”的本字。或，甲骨文（戈，武力）（囗，城邑），表示武力保卫城邑。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。
16、极，及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。
17、语，五，既是声旁也是形旁，表示数量多。語，金文（言，说）（两个“五”，数量极多），表示说很多话。造字本义：动词，演说，谈论，议论。
18、错：錯，篆文（金）（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。错字初义：两个不同实体以相反方向相对运动，即相互逆行，“摩擦”之义，如“八卦相错”。 由此引申出第一个衍生义：（两个不同的实体）相互交叉放置，如“错金银”。 之后的含义又由此二者引申而出：相逆而行即“不顺”，相互交叉即“不正”，由“不顺、不正”引申出“不正确、过失”之义。19、方，《方》甲骨文、金文象一把刀，并在刀柄处加一横，有的在“一横”两端再添短划，还有在“方”的旁边添水。此字取义争议颇多，各说一词。其实“方与耒”同本同源，两字几乎相同，后“方、耒”分道扬镳，各表其意。“耒”指古代一种翻土农具，形状像叉，用来犁地。“方”则指已经起土开沟，规整为井田的土地。故“方”具有方向、方正、方法、方式、区域、合并等含义。本义：整成一块一块的田地。
20，進，甲骨文（隹，鸟）（止，脚，表示追逐），表示追鸟。造字本义：动词，追逐鸟雀。简化方案用“井”代替正体楷书的“隹”，“井”既是声旁也是形旁，表示用来捕兽的陷坑。古人称急速寻捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进”。说文解字：进，向上登高。
21.退，甲骨文（皀，食器）（止，即“趾”，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文把食器“豆”写成空的“皿”，表示食物吃完。金文加“彳”（行），强调从餐桌走开。造字本义：动词，餐毕下桌离席。
22. 会，“會”是“燴”的本字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。说文解字，会，集合。

黑河女

转圆法猛兽  第二周  译文

一、抄录原文
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包含大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。
圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

二、译文要让圆圆的鼎口转动起来得像得像最高大健壮的狗一样守候时机备战行猎。
要让圆圆的鼎口滚动旋转起来，就要不间断地没有终止地在内部商议谋划。能够不间断，一定是有圣人之心，从而到达不能刻记的所传授和谈论行军打猎的经验的源头（大道之始）；凭借这种大道而使心术（心能得一，乃有其术）通达，那么神与道成为一体。以变化发展的眼光来辨析外形相似、品种繁多的万事万物，应对起来的计谋没有穷尽。这些应对，如从事物发展源头进行的观察、对事物及其发展的归纳总结、对事物发展形势的测量和应对，各有各的形式和状态，有的是以正合（未形者，圆，生），有的是以奇胜（有形者，方，克），有的是以静待动，有的是以动克制，有的使其朝向吉的方向发展，有的是朝向凶的方向发展，事情不同应对不同。所以圣人怀着这些转圆之术，转圆而使万物复通为一与天地合。圣人便能够与化育万物的大道融为一体，行为举止无一不是包含着天地大道，能够洞察大道之玄机。
天地变化是没有限度的，人事变化是没有穷尽的，这种变化和形势分别构成不同的类别；了解它的变化态势，也就知道它最终的吉凶成败。转圆，要么使其朝向吉的方向，要么使其朝向凶的方向，圣人与大道相连，先知道万事万物的存亡，从而知道如何推动那些有形的关键举措而朝向有利的方向发展。
圆者，所以能够知晓其谈论背后的东西，与之相应；方者，所以能够以有形的克制有形的，以奇胜之。所谓的转化，就是洞察其变化并与之相和；所谓的接物，就是通过观察这种态势而做出关键的决策（错事）。无论是转化还是接物，都要与其意虑交会，从而找到关键控制事情的走向和结果。